إجمالي مرات مشاهدة الصفحة

الخميس، 27 فبراير 2014

42 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس




42


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


والصحيح أ ّ ن ناظر الحرمين الشريفين الأمير شرف الدين موسى بن بدر الدين كان متوليًا على الحرم القدس ? ي،
فج ? دد هذه القبة سنة 793 هجرية ونسبت إليه، وقيل إ ّ ن الملك أشرف موسى آخر ملوك الأيوبيين هو الذي عمرها
وسميت باسمه، وهو الأقرب للصواب لأ ّ ن بني أيوب كانوا يحرصون على أ ْ ن يتركوا آثارًا عمرانية في الحرم.
محراب داوود
من العجيب أ ْ ن ?ين ? سب هذا المحراب لسيدنا داوود عليه السلام. وهو في صدر المسجد الأقصى (الجامع الأقصى) إلى
جانب المنبر متجهه إلى الشرق، ومما ُأدخل في الإسرائيليات أ ّ ن عمر (رضي الله عنه) بحث عن محراب داوود فصّلى
فيه إلى الصبح، وأ ّ ن هذا المحراب كان مصلى داوود. ويزعم بعض المؤرخين أ ّ ن هذا محراب داوود كان في الحصن
الذي يظاهر القدس المعروف ب(القلعة) وهو كما يزعمون سكن داوود، وسنب?ين في القسم الثالث من هذا البحث
أ ّ ن ذلك باطل.
وك ّ ل هذا خلط غير صحيح، والصحيح أ ّ ن هذا المحراب ?بني مع بناء المسجد الأقصى زمن عبد الملك بن مروان، ولما
جاء صلاح الدين (رحمه الله) وضع المنبر الذي أع ? ده نور الدين زنكي (رحمه الله) للمسجد الأقصى بجنبه إلى الغرب
منه (أي على يمين المحراب). وإنما ? س ? مي ب(محراب داوود) لوجود الآية المكتوبة فوقه وهي قوله تعالى: (وهل أتاك
نبأ الخصم إذ تس ? وروا المحراب). وقد ج ? ددت عمارته سنة 697 هجرية الموافق 1297 م زمن الملك المنصور حسام
الدين لاجين.
مهد عيسى
هو مكان سجو?د صغير على شكل مهد تحت ساحة المسجد الأقصى، وينسب للملك الأشرف عيسى المع ّ ظم من
ملوك الأيوبيين سنة 614 هجرية. وليس مهد النبي عيسى عليه السلام، إ ْ ذ لم ?يع?رف أ?نه ? ر?ب ? ي هناك، ولم يك ? ن في
زمنه بناء في ذلك المكان والزعم أ?نه محراب مريم عليها السلام ومكان تع?بدها لا دليل عليه، وقد زعم بعض الو ? عاظ
أ ّ ن الدعاء فيه مستجاب، وأ?نه من يصّلي هناك ينبغي عليه أ ْ ن يقرأ سورة مريم ويسجد.
وقد ر ? جح مؤلفو كتاب (كنوز القدس) أ?نه ?بِني في الفترة التي ّ تم فيها بناء الصخرة المشرفة والجامع الأقصى المبارك،
وذكروا (أ?نه يت ? م الترول إليه من خلال ? سّل ٍ م ض?يق من باب صغير في الزاوية الجنوبية الشرقية لسور المدينة، ويترل إليه
بخمسة وثلاثين درجة إلى المكان الذي هو فيه في إسطبلات سليمان.
وقد نزْلت إليه وعاينته، وك ّ ل ما أورده المؤلفون عنه من الخرافات الإسرائيلية باطل لا أصل له ولا دليل عليه.


يتبع
 يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

41 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس



41


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


وقد زعم اليهود أ ّ ن مكا?ا كانت سلسلة بين السماء والأرض علقها النبيان داوود وسليمان لمعرفة الجاني من البريء
حين يقربان إليها، فينالها المحق البريء، وترتفع على الجاني المبطل، وقيل –في زعمهم– إن مكا?ا محكمة داوود التي
كان يحكم فيها بين الناس.
فالقبة أموية وليست يهودية، والالتباس في التسمية جاء من آية أمر السلطان سليمان القانوني بكتابتها داخل القبة
سنة 969 م وهي: (يا داوود إنا جعلناك خليفًة في الأرض فاحكم بين الناس بالح ? ق ولا ت?تبع الهوى فيضلك عن سبيل
الله) 106 ، وحكاية السلسلة من الإسرائيليات المرفوضة، مثلما ر ? و ? وا أن رج ً لا يهوديًا كان قد استودعه رجل مائة
دينار، فلما طلب الرجل من اليهودي وديعته أنكرها، فترافقا إلى مكان السلسلة، فعمد اليهودي بمكره ودهائه إلى
حفر جوف عصاه ووضع الدنانير فيها فلما أتيا مكان السلسلة دفع اليهودي العصا إلى الرجل صاحب الدنانير،
وقبض على تلك السلسلة وحلف بالله أ?نه أعطاه الدنانير وديعته فلم ترتف ? ع السلسلة، وم ? س الرجل صاحب الدنانير
السلسلة فارتفعت لأ?نه غير مح ? ق في دعواه لأ?نه استلم الدنانير، ثم استرجع اليهودي العصا وفيها الدنانير ولما م ? س
السلسلة لم ترتفع، فعجب الناس من خبث اليهودي وتحايله. ويظهر من وضع هذه الإسرائيلية مدى الخبث اليهودي
. ونسبة الغفلة إلى ?م?ن?ّزل العصا حاشا لله مما يزعمون 107
قبة يوسف
أخطأ الناس في نسبتها إلى سيدنا يوسف عليه السلام، وإنما قبة بناها الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي سنة 587
هجرية الموافق 1191 م بعد أ ْ ن استر?د القدس من الصليب?يين واسمه يوسف بن أيوب ف?نسِبت إليه.
وهناك قبة أخرى بين المسجد الأقصى وجامع المغاربة تس ? مى قبة يوسف، بناها علي آغا يوسف سنة 1092
هجرية/ 1681 م، ونسبها إلى أبيه (يوسف)، فالزعم بأ?ا من زمن يوسف أو من عهد اليهود زع ? م خاطئ وقع فيه
الناس.
قبة موسى
هي ق?بٌة أنشأها الملك الصالح نجم الدين بن الملك الكامل الأيوبي سنة 649 هجرية الموافق 1249 م، وهي غرفة
مربعة تقوم عليها قبة، وهي تجاه باب السلسلة، و?تع?رف قديمًا بقبة الشجرة، ويقول مجير الدين الحنبلي (ليس هو
. موسى النبي ولم يص ? ح في نسبتها إليه) 108
. 106 - سورة ص/ 26
. 107 - مجير الدين الحنبلي، الأنس الجليل/ 124
.21/ 108 - الأنس الجليل 2



يتبع
 يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

40 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس




40


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


الدائرة الهندسية والشيخ الجمل من المحكمة الشرعية. وقد أتيح لي أ ْ ن أزور القدس سنة 1994 م بعد أكثر من خمسة
وعشرين عامًا من الاحتلال سنة 1967 م، وأ ْ ن أزور المسجد الأقصى وأصّلي فيه، فدخلت إسطبلات سليمان
وشاهدت بعض الإصلاحات التي قامت دائرة أوقاف القدس ?ا وكان معي مدير الأوقاف الشيخ عبد العظيم
سلهب والمهندس عبد الرحيم الخياط والشيخ محمد حسين والقاضي الشيخ حيان الإدريسي وغيرهم من الإخوة
الأفاضل.
وقد قام المسلمون في فلسطين ولا سيما مسلمي الأرض المحتلة بفتح أحد البابين المغلقين تحت الأقصى المؤ?ديين لما
تحت المسجد الأقصى والإسطبلات، وفرشوا ق ? سمًا منها و ? سموه المسجد المرواني وفتحت أبوا?ا للصلاة لعامة
المسلمين.
قبة سليمان وكرسي سليمان
وهي قبة محكمة الصنع وبداخله صخرة ثابتة، وهي بناءٌ ثما ّ ني الشكل يتك ? ون من أربعة وعشرين عمودًا من الرخام،
و ? س ? د ما بينهما بألوا ٍ ح من الرخام، ويوجد في ك ّ ل تثمينة أربعة من الأعمدة تحمل ألواح الرخام.
وهي على التحقيق بناء أموي، كما ذكر صاحب الأُنس الجليل. وقد بايع الناس تحتها سليمان بن عبد الملك
بالخلافة سنة 96 ه الموافق 715 م. فقال المؤرخون (فجاء القدس فدخلت عليه الوفود والأجناد والق ? واد والوجهاء
فبايعوه، ولم ?ي?ر وفادة أحسن منها، جلس في قبة في صحن المسجد العمري (وقيل في صحن الحرم) وقد بسطت له
البسط والنمارق عليها والكراسي. وُأ?ذن للناس في الجلوس على الكراسي والموائد، وإلى جانبه الأموال والكسى
وأواني الذهب والفضة والدواوين 105 ، وقد جلس على كرس ? ي ? س ? مي باسمه (كرسي سليمان) وكان يح ? ب القدس
والمسجد الأقصى، وقد ف ّ كر -رحمه الله - أ ْ ن يجعلها عاصمًة للأمويين بدل دمشق.
وقد أخطأ الناس في نسبتها إلى النبي سليمان وفي ما نسجوا حول ذلك من خرافات، ومنها أ ّ ن سليمان النبي وقف
عليها داعيًا الله سبحانه وتعالى بعد انتهاء البناء فاستجاب الله له.
قبة السلسلة
وهي قبٌة شرقي قبة الصخرة المشرفة وهي قبة صغيرة، وقد بنيت في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان سنة 66
هجرية، لتكون نموذجًا مص?غرًا لقبة الصخرة على الرغم من أ?ا سداسية الشكل وقبة الصخرة ثمانية الشكل، فلا يمنع
من أ ّ ن البنائين عدلوا إلى الشكل الثماني لأ?نه يحول عند التقاطع من ظهور الأشكال الصليبية. وقد ذكر المقدسي
والسيوطي وأبو الفداء وغيرهم.
.154/ 105 - كرد علي، خطط الشام 1



يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

39 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس




39


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


وسبب تسميتها بإسطبلات سليمان نسبًة إلى سليمان بن عبد الملك الخليفة الأمو ? ي الذي أص?ر على أ ْ ن ?يبا?يع له
بالخلافة في القدس، وقد كان عند موت أخيه الوليد بن عبد الملك في الرملة بفلسطين، فنهد إلى القدس بعد أ ْ ن
? ه?ّيئت له قبة ? سم?يت بقبة سليمان قرب باب الأسباط، كما ? و ? ضع له كرسي ? س ? مي بكرسي سليمان أمام الكراسي
والبسط التي وضعت للناس الذين ق ? دموا لمبايعته، وكذلك ُأن ? شئ سبيل لشرب الماء ? س ? مي باسمه أيضًا. ووضع خيله في
الإسطبلات ف ? س ? ميت باسمه (إسطبلات سليمان) وظّل ? ت كذلك حتى إذا احت ّ ل الصليبيون القدس سنة 492 ه
استعملوها مع الحرم اسطبلات لخيولهم وظ?نوا أ ّ ن بانيها سليمان الحكيم –جه ً لا– فنسبوها إليه وذلك من الفرسان
الهيكليين (الداوية) الكاثوليك. وكانوا يدخلون من باب جنو ? بي.
ولما ح?رر يوسف بن أيوب (صلاح الدين) القدس سنة 1187 م أقفل هذا الباب بالحجر، وصار الناس يترلون إليه
من با ٍ ب يفضي إلى درج رفيع.
وراجت هذه التسمية على أ ّ ن الإسطبلات لسليمان الحكيم ور ? وجها اليهود أكثر لأ?ا تخدم ا?دعاءا?م، وجازت على
المسلمين من بعد وص ? دقوها. وأهملت هذه الإسطبلات ردحًا طوي ً لا، حتى بدأ اهتمام اليهود في صورة باحثين غربيين
ومهتمين. وفي سنة 1912 استأذنت بعثة بريطانية مك ? ونة من يهود بريطانيين؛ استأذنت متص?رف القدس العثماني في
زيارة هذه الاسطبلات، فأجاز المتصرف الح?راس التكارنة حتى لا يتع?رضوا لهذه البعثة بأذى، وسمح لهم بدخول
الإسطبلات فزاروها وخرجوا يعلنون أ?م وجدوا فيها ثلاثة ألواح من ألواح موسى (عليه السلام) وبق?ية من تابوت
موسى. وهذا كذب محض، إذ لم نج ? د لهذه الألواح أثرًا في أ ? ي متحف عالم ? ي، ولم يفاخر ?ا اليهود أبدًا، علمًا بأ ّ ن
سيدنا موسى لم يدخ ْ ل القدس بل مات في ال?تيه، وقد أخبر القرآن الكريم أ ّ ن موسى ألقى الألواح وفي نسختها هدى
فانكسر بعضها، ومع ذلك نتمنى مع اليهود أ ْ ن يظهروها إن كان الأمر صحيحًا ليظهر منها التحريف الذي أدخله
اليهود على التوراة، وقد تح ? ديتهم مرارًا وأنا وزير الأوقاف وبعد الوزارة طالبًا من اليهود أ ْ ن يظهروها إ ْ ن كانوا
صادقين.
وقد أخطأ صاحب الأنس الجليل في نسبتها إلى السلطان سليمان القانون العثماني (مع أ ّ ن له إسهامات جليلة في
عمران القدس)، لأ?ا كانت موجودة منذ بني المسجد الأقصى، أ ? ي قبل السلطان سليمان.
وقد أوزعت إلى إدارة الأوقاف في القدس –عندمًا كنت وزيرًا– أ ْ ن يفتحوا الإسطبلات وين ّ ظفوها من ركاٍم من
بقايا مخلفات الخيول والحمام الزاجل ففعلوا، وفتحوا أحد الأبواب المغلقة من الجهة الشمالية وأقاموا الصلاة في جزءٍ
منها في أيام رمضان من عام 1987 م.
وقد حاول اليهود اقتحام المسجد الأقصى سنة 1986 م واحتلال إسطبلات سليمان زعمًا أ?ا لهم، وجرى اصطدام
عنيف بينهم وبين المسلمين، فص ? دوهم عنه وكان في مق ? دمة المدافعين المرحوم الشيخ سعد الدين العلمي مفتي القدس
والمهندس هاشم عشاير مدير الأوقاف العام والشيخ محمد حسين إمام الأقصى والمهندس عدنان الحسيني رئيس



يتبع
 يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

38 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس إسطبلات سليمان



38


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس

إسطبلات سليمان


إ ّ ن إسطبلات سليمان مبنى واسع مسقوف يقع في الزاوية الشرقية الجنوبية تحت الجانب الشرقي الجنوبي من بناء
المسجد الأقصى وساحة الحرم، ومساحته حوالي ( 3850 م 2) مع الأعمدة وبدو?ا ( 3750 م 2)، ويتو ? صل إليه من
در ٍ ج ض?يق في الجدار الشرقي من الحرم الشريف، وكان له بابان واسعان تد ? خل منها الخيل والدواب فُأغ?لقت ولم
يب ? ق إلا هذا الباب الض?يق).
وهي عقود ارتفعت على دعاسات من الحجارة الأقواس يحيط ?ا من الجنوب والشرق سور الحرم الذي هو سور
القدس الجنوبي والشرقي، ومن الغرب يقطع هذه الأقواس ويح ? دها حائط هو الح ? د الشمالي لهذه العقود.
ويزعم بعض الآثاريين أ?نها ?بِنيت في عهد البيزنطيين، والصحيح أ ّ ن بعضها كان جزءًا من السور الحجري الموجود
حاليًا حول المسجد الأقصى، وقد بنى السور ومعه صهريج ماء الإمبراطور الروماني هدريان في القرن الثاني الميلادي،
ليص ? ب الصهريج الماء بواسطة قنوات 103 ، وحين ?بِني المسجد الأقصى اس?تع ? مل السور في البناء التام زمن عبد الملك
بن مروان الخليفة الأمو ? ي، وقد ُأد ? خل هذا الصهريج في المساحة الواقعة تحت المسجد وجزءٍ من الساحة في الجهة
الجنوبية، وقد استعمل فيه بعض الحجارة التي كانت من عهد (هدريان) الذي ج ? دد بناء القدس، ومن ينظر إلى سور
الحرم الجنوبي يرى أ ّ ن حجارته مختلفة الأشكال والطرز، والمداميك غير مستوية مما يد ّ ل على ما ذهبنا إليه من أ?ا
حجارة بيزنطية اس?تع ? ملت في بناء الحرم وتناثر بعضها بفعل الزلزال.
فإسطبلات سليمان الحالية من بناء الأمويين وليست –ق ْ طعًا– من بناء سليمان عليه السلام ن ? بي بني إسرائيل. والبحث
الأثر ? ي الذي قام به السير شارل وان سنة ( 1872 م) والأب شيك وباركر سنة ( 1909 م) لم تثب ? ت وجود آثار
. يهودية فيها 104
وكانت قد ?بِنيت لتكون إسطبلات للخيول والحمام الزاجل الذي كان ?يستع ? مل وسيلة اتصا ٍ ل سري ٍ ع لحمل الرسائل.
إليه اليهود أفواجًا يصّلون ويبكون كما يفعلون عند حائط البراق في القدس. ويذكر المهندس حامد شكري رئيس بلدية الشيخ زويد التي توجد الصخرة قر?ا
كتب في تقريٍر له أ ّ ن هذه الصخرة أقيمت على خوازيق خراسانية قوية وتفوق ما ?يقام لعمارة من مائة طابق، وقد جرى تثبيت الجزء السفلي بشك ٍ ل عريض
والعلوي بشك ٍ ل مدبب على شكل خريطة "إسرائيل" وظهرها لفلسطين ووجهها للنيل وهو ما يع?بر عن أطماع إسرائيل الكبرى، وذكر أ ّ ن هذه الصخرة اقتطعت
من جبل موسى بجنوب سيناء المشهور بقوته وصلابته وقدسيته عند اليهود. (من مقا ٍ ل قي?م للصديق عرفات حجازي منشور في جريدة الدستور بتاريخ
2000 م). /11/25
103 - نت بحث تك?رم بتزويدي به الأخ المهندس رائف نجم.
104 - ثبت من بعض الحفريات الحديثة- كما أخبرني الصديق المهندس رائف نجم أ ّ ن الجانب المتصل بالسور من الإسطبلات كان بركة ?تسال إليها المياه لاستعمال سكان القدس.


يتبع
 يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن


37 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس




37


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


من الخرافات التي دخلت علينا وجازت على كث ٍ ير من الناس، الزعم أ ّ ن الحائط الغربي للحرم (وهو الحائط الشرقي
للقدس) من بناء سليمان عليه السلام.
والحقيقة أ?نه ?بِن ? ي أيام اليبوسيين حين بنوا القدس، وتو ? سع في حدوده وطوله في عهود مختلفة، بسبب الأبنية الجديدة
التي اقتضى الأمر أ ْ ن تكون مع السور، ولا ص ? حة لما ?يقال: (إ?نه من ص?نع داوود أو سليمان).
وكان هذا السور يبدأ غربي المدينة عند البرج الذي كان ?ي ? دعى (هيبيقوس) ويسير نحو المشرق باتجاه السوق التي
كانت ?تع?رف ب( ? س ? ويقة علوان) والمعروفة الآن ب(حارة الواد)، ويمت ? د من الناحية الغربية من باب الخليل إلى
مدرس?ة استولى عليها الصهاينة، وينتهي إلى رابية موريا أ ? ي منطقة الحرم القدس ? ي، ثم ينحدر إلى جنوب المدينة نحو
الشرق حتى يصل قريبًا من بركة سليمان، ثم ي?تجه شما ً لا وينتهي عند نقطة تقع شرقي الحرم.
وقد ? ج ? دد هذا السور عدة مرات، في عهد الآشوريين والفرس والإسكندر المقدو ّ ني، وفي عهد هيروتس وتيطس
49 ق.م. زمن يوليوس قيصر، ثم في عهود الرومان - وهدريان سنة 117 ق.م وفي عهود الرومان سنة 63
المسيحيين، حتى ليلة إسراء النبي محمد صلى الله عليه وسلم فربط جبريل البراق بحلقة أوجدها في السور، ف ? س ? م ? ي
حائط السور ب(حائط البراق)، ولما جاء السلطان العثماني سليمان بن السلطان سليم الأول المعروف بالقانوني
1540 م و ? س ? مي باسمه أ ? ي سور سليمان تكريمًا له وليس سليمان النبي عليه السلام - ج ? دده ورممه من سنة 1537
وحدث في أواخر القرن الخامس الهجري أ ْ ن احت ّ ل الصليبيون القدس وفلسطين، وانتهز اليهود فرصة ضغط الصليبيين
على المسلمين آنذاك فتح ? ولوا من جبل الزيتون –الذي كانوا يصعدون إليه للبكاء– إلى الحائط الغربي للقدس (حائط
البراق) فكانوا يخترقون الأحياء الإسلامية حتى يصلوا إليه، وهناك يقيمون مناحة كبيرة ويبكون ويولولون ويضربون
رؤوسهم بالحائط، ويكتبون عليه أسماءهم وأدعية مختلفة باللغة العبرية يطلبون فيها رجوع الهيكل إليهم، وكان
المسلمون في حال?ة لا تسمح لهم بدفع اليهود عن حائط المسجد، ولم يك ? ن الصليبيون ليعنيهم شيءٌ من الأمر 101 . وفي
القرن التاسع عشر بدأ بعض اليهود يتسّلل إلى حائط البراق وتك?رر هذا في أوائل القرن العشرين، ثم بدأ العدد يزداد
بتغاضي الإنجليز المنتدبين على فلسطين، حتى كانت سنة 1929 حين جاءت جمو ? ع كثيرة من اليهود بحماية الجنود
الإنجليز إلى حائط البراق ومعهم الكراسي والطاولات وأخذوا ينشدون الأناشيد ويتلون المزامير في صلوا?م، فثار
. الفلسطينيون الثورة التي ? عِرفت بثورة البراق 102
.29/ 101 - كتاب (هذا بلاغ للناس ولينذروا به) الطبعة الثالثة سنة 1937
102 - من الأمور المضحكة المبكية التي تد ّ ل على استغلال ضعف المسلمين أ ْ ن يفرض حاخامات اليهود على المفاوضين المصريين في اتفاقية كامب ديفيد المحافظة
على صخرة ? سموها (صخرة ديان) بصيانتها وترميمها، يقول الحاخام الأكبر حاييم بروكمان والد قائد سرب المقاتلات أف- 16 ، إ?نه أول من أقام الاستيطان في
سيناء وأشرف على بناء مستعمرة (ياميت) وأ?نه لم يقب ْ ل أ ? ي تعوي ٍ ض عن ممتلكاته في سيناء بل أصر? على وجو?د دي ? ني بجانب الوجود العسكري كمحطات الإنذار
المبكر وأنواع السلاح المصري المسموح بوجوده في سيناء وهذا الوجود الديني يتمّثل بالإبقاء على (صخرة ديان) في شمال سيناء بارتفاع ثلاثين مترًا عن سطح
البحر حتى تبقى ذكرى لقتلى الجيش "الإسرائيلي" في سيناء، وقد لوحظ أ ّ ن هذه الصخرة أصبحت مكانًا مق ? دسًا عند اليهود أطلقوا عليه اسم (حائط المبكى) يأتي



يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

36 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس




36


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


ويستحسن أ ْ ن أنقل بعضًا من آراء الكتاب الغربيين الذي يد ّ ل كلامهم على تأييد ما نذهب إليه: يقول أرنيست
رينان: (إنه وجد كلام الكتاب المقدس (يعني التوراة) مشحونًا بالأخطاء) 99 ، ويقول رئيس جامعة أدنبرة
ووصف التوراة للهيكل هو على الأغلب وص ? ف خيالي أكثر من كونه وصفًا ) :(Magnus Magnusson)
واقعيًا) 100 . وجاء في كتاب (مدينة القدس المقدسة في التاريخ ص 47 ). ونؤ ّ كد مرة أخرى على ضرورة الحذر
الشديد في كتابة هذه المرحلة من تاريخها -أ ? ي مرحلة (داوود وسليمان)- التي تس ? ميها المصادر الإسرائيلية (مرحلة
الإمبراطورية) ويتواضع المؤرخون المتأّثرون بحكايات وأساطير التوراة فيصفو?ا بالدولة أو المملكة، وواقع الحال
الثابت بالآثار والمد ? ونات التاريخية يؤكد أ?نه لم تك ? ن هناك في أرض فلسطين القديمة لا (إمبراطورية) ولا (دولة)
إسرائيلية تتوّفر فيها أبسط معايير ومواصفات الإمبراطوريات والدول في تلك الحقبة القديمة من هذا التاريخ).
ويستشهد بأقوال منها لجون رومر في كتابه (العهد): (في الحقيقة لا تو ? جد ولو ?م ? زقة أثرية معاصرة تشير إلى أ ّ ن
داوود أو سليمان كان لهم وجود خارج صفحات التوراة) أ ? ي وجود في فلسطين. وجاء في الصفحة 241 من
(M. Kenyon تأليف العالمة الآثار البريطانية Archaeology In The Holy Land كتاب
إ ّ ن موقع الهيكل لا توجد فيه أي أدلة أو براهين). ) :Kathileen)
ويذكر عالم الآثار فوكسويل أولبرايت من مدرسة الانتقاد لتاريخ التوراة: (أ ّ ن التاريخ التوراتي اخ?ت?لق في عهد شتات
بابل، وأ ّ ن تسلسل الأحداث في تاريخ شعب إسرائيل ليس إلا استرجاعًا لاحقًا للماضي لأغرا ٍ ض لاهوتية دينية بدءًا
من عهد إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ومرورًا في الهجرة إلى مصر والاستعباد هناك، ومن ثمَّ الخروج من مصر وانتهاء
باحتلال أرض إسرائيل وتو ّ طن أسباط إسرائيل فيها، والحفريات التي ُأجِر?يت في المواقع التوراتية الها?مة مجيدو ولخيش
غيزر ونابلس وأريحا والقدس وغيرها لم تثب ? ت أ ? ي أثٍر لليهود) وأ?يده إيفان بادينويو حان أهاروني وزئيف هرتسوغ
الذين تب?نوا الحقائق التاريخية التي تدحض الأسطورية التوراتية.
ويقول مئير دوف الذي ?يع?تبر من أشهر علماء الآثار في إسرائيل نق ً لا عن جريدة القدس القدسية والتي نشرته جريدة
2001 : (لا صحة لما ?يقال إ ّ ن بقايا الهيكل موجود أسفل الحرم القدسي). /1/ الرأي الأردنية في 23
سور سليمان
الأستاذ بجامعة برنستون/ 93 . نق ً لا عن كتاب (مدينة B. James Pritchard تأليف Archaeology & the old Testment 99 - من كتاب
القدس المقدسة في التاريخ) لمؤلفه شكري صالح زكي سنة 1995 م.
.148/The Archaeology of the bible lands -100


يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

35 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس





35


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


لم ?ي?ب ? ن هيكل سليمان في ساحات الأقصى، ولا في مكان قبة الصخرة ولا تحت الصخرة، لأ?نه لم يك ? ن لليهود دولة
في فلسطين وما ذكرته التوراة في سفر صموئيل من أ ّ ن داوود شا ? خ فلم يستطع أ ْ ن يبني الهيكل، وأ ّ ن ابنه سليمان بنى
الهيكل في عام 1012 قبل الميلاد، ك ّ ل هذا غير صحيح لأ ّ ن سليمان كان في شمال اليمن، وذلك من تخريف اليهود
في الشتات في بابل وهم الذين وضعوا هذه الأساطير وز?يفوا ?ا التاريخ واعتمد المؤ ? رخون هذا التزييف وكتبوا عنه
تاريخ اليهود.
وأبنية سليمان التي وصفها القرآن لا تنطبق على ما ذكره المؤرخون عن الهيكل المزعوم، إ ْ ذ وصفوه بأ?نه هيكل
هزيل، والحفريات الكثيرة التي قام ?ا اليهود وغيرهم لم تثب ? ت أ ? ي أثٍر للهيكل في فلسطين باعتراف علماء الآثار. وما
ذكره الدكتور أحمد سوسة (اليهودي الذي زعم أ?نه أسلم) من أ ّ ن الهيكل تحت قبة الصخرة وما أورده من رسوم
باطل لا يستند إلى دليل، وهو من تخيلات اليهود. والحفريات التي قام ?ا اليهود تحت الصخرة أثبتت أ ّ ن ما تحتها
صخ?ر أصم، وقد جعلوا في التجويفات التي أحدثوها مكانًا مستحدثًا يصلون فيه، ليوهموا الناس أ?نه مكان قديم
وليجعلوه برهانًا (مز?يفًا) على ما يزعمون. فليس تحت القبة إلا الصخرة المشرفة الصماء، وليس تحتها شيءٌ منذ خلق
الله الأرض وما عليها، وما في جوفها مغارة يدخل إليها من داخل مبنى القبة فهي المغارة التي كان ?يسال من فتحة في
أعلاها دم الذبائح التي كان يتق?رب اليبوسيون ?ا إلى الله، وقد ح ? ولها المسلمون إلى مكان يتعبدون فيه، وليس كما
يزعم بعضهم أ?نها المكان الذي كان يتع?بد فيه داوود عليه السلام. وقد ?يقال وما الذي يمنع أ ّ ن داوود كان يتعبد فيه؟
فنقول: (نحن نق?رر الحقائق التاريخية ولا نس ? جل الافتراضات، ولأ ّ ن داوود عليه السلام لم يسك ? ن القدس).
وقد زعم بعض اليهود أ ّ ن مكان الهيكل في غير ما ذكره الأ ? ولون، وأ?نه أمام مبنى الجامع الأقصى، وهذا باط ٌ ل ليس
عليه دليل، بل إ ّ ن اليهود أنفسهم اخترعوا وجوده من خيالا?م، وليس أد ّ ل على ذلك من تناقض أقوال حاخاما?م،
فقد ورد على لسان الحاخام غورين الإشكنازي حين خاطب الكنيست قائ ً لا: (إ ّ ن الحلافا (أي الشرعية اليهودية)
تسمح للناس (أ ? ي اليهود) أ ْ ن يدخلوا من باب المغارة بجانب الحائط الغر ? بي، وأ ْ ن يسيروا نحو اليسار ثلاثين مترًا شما ً لا
(وهذه المنطقة تشمل بركة الماء التي يتوضأ منها المسلمون والمعروف ب(الكأس) أمام الجامع الأقصى)، وإلى الشرق
يستطيع أ ْ ن يسير ثلاثين مترًا قريبًا من الجدران داخل الحرم، بينما من الشمال ما مساحته خمسون مترًا من الحائط
الغربي مسموح ?ا (أي الصلاة لليهود)، وهو يزعم ?ذا أ?نه مكان الهيكل 98 . ثم يس ? مي قبة الصخرة ب(قبة الأرواح)
أو (قدس الأقداس)، ويأمر اليهود أ ْ ن يركعوا على الحجارة العادية على اعتبار أ?نها من حجارة الهيكل المزعوم، وأ ْ ن
يقيموا (الحمام الشعائري) وأ ْ ن يلبسوا (الحذاء المطاطي) لإقامة الصلاة. فما هو هذا الحمام الشعائري؟!! وهل كان
أيامها أحذية مطاطية؟! أو في عهد سليمان؟!.
98 - ُأنظر إلى هذا التب ? جح والافتراء، فمن أ ? ي مصد ٍ ر جاء به، فليس في التوراة المفتراة ذ ْ ك?ر لذلك، ولا في غيرها.


يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

34 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس



34


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


وكانت القدس ?تس ? مى بعدة أسماء منها: بيت المقدس، وإيلياء، لما استلمها عمر رضي الله عنه وكتب العهدة العمرية
أراد أ ْ ن ?ي?ع?ي ? ن له موقع الصخرة التي عرج منه محمد عليه الصلاة والسلام إلى السموات العلى وأرض المسجد الأقصى
فضّلله كعب الأحبار عنهما وأخذه إلى أماكن أخرى، فكان عمر يقول: (ليست هذه التي وصفها لنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم) حتى اهتدى إليهما، ووجد الصخرة وقد ُأل?ق?يت عليها النفايات التي تراكمت حتى لم يستط ? ع
الدخول إلى المغارة الموجودة تحتها (ولم تك ? ن مسجدًا مبنيًا) فأزال النفايات عنها، ولم يِر ? د في رواية الطبري ولا غيره
من المؤ ? رخين أ ّ ن عمر وجد بناءً لمسجد، وما ذكره كعب الأحبار أ?نه وجد محراب داوود فصّلى فيه خبر غير
صحيح، فكان ما ? ر ِ وي عنه ونسبه إلى التوراة عن القدس غير موجود في التوراة التي نعرفها ولك?نه استغ ّ ل عدم معرفة
الناس بالتوراة فنسب ما نسب إليها، ولا يمنع هذا أ ّ ن عمر قام في ساحة المسجد الأقصى الخالية من أ ? ي بناءٍ ليلته
فأحياها بالصلاة وأ?نه صّلى بالصحابة إمامًا، وأ?نه قرأ في الركعة الأولى سورة (ص) وفي الركعة الثانية أوائل صورة
الإسراء. وهنا نقطة يجب أ ْ ن نو ? ضحها، نشأت من خطأ وقع فيه الناس، وهي أ ّ ن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع
من الإسراء والمعراج إلى مكة المكرمة، وح ? دث قريشًا به فك ّ ذبوه، وطلبوا إليه أ ْ ن يثبت صدقه بدلي ٍ ل ماد ? ي، فأقام لهم
عدة أدلة وبراهين على صحة الإسراء والمعراج، وطلبوا إليه أ ْ ن يصف (بيت المقدس) أ ? ي القدس حتى يتأ ّ كدوا من
دخوله القدس فع ً لا، ولم يك ? ن كما قلنا في ساحات المسجد الأقصى أ ? ي بناءٍ وما وصفه لهم عليه الصلاة والسلام هو
القدس، وكانت ?تس ? مى كما أ ّ كدنا بيت المقدس، وقد روى البخار ? ي (أ ّ ن الله تبارك وتعالى جلَّى له بيت المقدس) أي
كشفه له 97 ، وكما قال عليه الصلاة والسلام: (جلَّى الله لي بيت المقدس حتى رأيته). وجاء في حديث مسلم عن أبي
هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لقد رأيتني في الحجر، أي مكان من الحرم المكي، وقريش تسألني
عن مسرا ? ي فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم ُأث?بتها فكرب ? ت كربة لم أكرب مثلها قط، فرفعه الله لي، ما
يسألون عن شيء إلا أنبئتهم به). ومن التأكيد على أ ّ ن المقصود ببيت المقدس هو القدس، وهو ما ذكره القسطلاني
شارح صحيح البخاري في كتابه المس ? مى (إرشاد الساري) في الجزء السادس (أ ّ ن إيلياء هي بيت المقدس) وهو ما
أ ّ كده ناصر خسرو الر ? حالة المسلم في كتابه (سفر نامة) الترجمة العربية للدكتور يحيى الخشاب بقوله: (وأهل الشام
وما جاورها من البلاد يس ? مون (بيت المقدس) القدس ويذهبون إليها) وأ ّ كد الغزالي ذلك في كتابه (المنقذ من
الضلال) وقد وصفها رسول الله وصفًا دقيقًا، وليس صحيحًا أ?نه وصف المسجد الأقصى (البناء) فذلك ? و ? ه ? م إ ْ ذ
كانت الأرض خالية من أ ? ي بناء، وإنما ?بِني المسجد الأقصى فيما بعد كما هو معلوم، ولكن المقصود بالمسجد مكان
السجود لا البناء.
موضع الهيكل المزعوم
. 96 - آل عمران/ 65
97 - صحيح البخاري.


يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

33 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس ابتداء القدس




33


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس

ابتداء القدس



بدأ تاريخ القدس ببناء المسجد الأقصى فيها، أي ببدء سلالة آدم على هذه الأرض لأ ّ ن الله سبحانه وتعالى يقول (إن
أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركًا وهدى للعالمين) 90 ، وقد روى البخاري ومسلم في صحي ? ح?يهما بسندهما
عن أبي ذر رضي الله عنه، قال" (قلت يا رسول الله، أ ? ي مسج ? د ? و ? ضع في الأرض؟ قال: المسجد الحرام، قلت: ثم
أي؟ قال: المسجد الأقصى، قلت: وكم بينهما؟ قال: أربعون عامًا، ثم جعلت لك الأرض مسجدًا وطهورًا فحيثما
أدركتك الصلاة فصلِّ). عن أ ? ول من ع?ين مكان الكعبة هو الله تعالى للملائكة، ثم بناه آدم عليه السلام 91 ، وبنى آدم
بعده المسجد الأقصى بأربعين سنة كما ورد في الحديث الشريف، ذكر ابن هشام في كتاب التيجان، أ ّ ن آدم عليه
السلام لما بنى البيت (الكعبة) أمره جبريل بالمسير إلى بيت القدس وأ ْ ن يبنيه فبناه ونسك (أي تع?بد) فيه 92 ، وفي رواية
(وسكن فيه) وفي (رواية للمكناسي) (أ ّ ن أول من بنى المسجد الأقصى بعده بأربعين عامًا هم الملائكة وذلك قبل
نزول آدم بمائتي سنة) 93 ، ثم أصاب الخراب المسجد?ين نتيجة الطوفان وغيره كما ذكر الزركشي، (وصنعا قجيمًا ثم
خربا) ، حتى ج ? دد إبراهيم وولده إسماعيل بناء الكعبة كما ذكر الله عز وجل (وإ ْ ذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
. وإسماعيل) 94
ثم إ ّ ن إبراهيم عليه السلام وَفد فلسطين في عهد اليبوسيين فأحسن ملكي صادق الملك العربي اليبوسي وفادته وعرض
عليه أ ْ ن يسكن القدس فامتنع، ولك?نه اختار قطعة أر ٍ ض من حبرون وهبه إياها الحثيون، وكان إبراهيم نبيًا ورسو ً لا
وهو أبو الأنبياء، أبو إسماعيل ج ? د العرب المستعربة وج ? د سيدنا محمد عليه السلام، وأبو إسحاق ج ? د بني إسرائيل،
ولم يك ? ن لإبراهيم عليه السلام يهوديًا ولا نصرانيًا ولك ? ن كان حنيفًا مسلمًا كما قال الله تعالى (ما كان إبراهيم
يهوديًا ولا نصرانيًا ولك ? ن كان حنيفًا مسلمًا وما كان من المشركين) 95 ، وقال تعالى مخاطبًا اليهود: (يا أهل الكتاب
. لم ?تحا ? جون في إبراهيم وما ُأنِزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون) 96
. 90 - آل عمران/ 96
.631/ 91 - تفسير الألوسي 1
. 92 - الزركشي، إعلام الساجد بأحكم المساجد/ 30
93 - هو أبو عثمان المكناسي صاحب رحلة إلى القدس.
. 94 - البقرة/ 127
. 95 - آل عمران/ 67



يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

32 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس



32


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


ولك?نهم لما دخلوها بعد الفتح الإسلامي بسماح المسلمين لهم، على الاختلاف في الزمن الذي دخلوها فيه، حاولوا
أ ْ ن يش ? وهوا التاريخ ويبدلوا المعالم الثابتة، ويغ?يروا الأسماء، ويخترعوا أوصاف الأشياء، وينسبون ما ليس لهم لتاريخهم
الذي ز ? وروه، كعادا?م في السطو على ما ليس لهم، فعمدوا إلى د ? س الأضاليل والخرافات والأخبار الموضوعة، فيما
? س ? م ? ي بالإسرائيليات التي شرحناها في القسم الأول من هذا الكت?ّيب، وا?دعوا أ ّ ن ساحة الأقصى قد ?بِن ? ي فيها معابد
وهياكل لهم، ومعرو ? ف أ ّ ن أ ? ول مسج ? د ?بِني على ساحة الأقصى هو الذي بناه عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة
15 هجرية بعد خرابه الأول بعد آدم عليه السلام، ثم ?بِن?يت قبة الصخرة وجامع الأقصى وأسوار الساحات الشرقية
والجنوبية والقبلية وبعض الأبنية في عهد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان رحمه الله. وقد تع ? هد بالبناء يزيد بن
سلام المقدسي وأشرف على البناء التابعي الجليل شيخ علماء المسلمين رجاء بن حيوة، وقد رصد عبد الملك خراج
مصر لسبع سنين نفقة للبناء، وكان يضع الأموال في القبة الصغيرة التي ?بِنيت في الأصل نموذجًا لقبة الصخرة ثم ُ غ?ير
في التخطيط، وهي تقع شرقي قبة الصخرة المشرفة.
أخذ اليهود يس ? مون الأبنية في القدس بغير حقيقتها، وانخدع المسلمون بذلك، فهذه قبة راحيل، وهذا بئر يوسف،
وتلك اسطبلات سليمان الحكيم، وهذا قبر داود، وغير بعي ? د من القدس قبر موسى (وموسى لم يدخ ْ ل أرض القدس
وإنما مات في التيه)، وهنا هيكل سليمان!! وهكذا حتى أوهموا الناس أ?ا حقيقة، وجاز ذلك على عوام المسلمين
وبعض الكتاب والمؤرخين، فص ? دقوه وث?بتوه في كتبهم مما تجد كثيرًا منه في كتاب الأرب للنويري وكتاب مثير الغرام
إلى زيادة بلاد القدس والشام لشهاب الدين أبي محمود أبن تميم القدسي وكتاب الأنس الجليل ?ير الدين وغيرها من
الكتب التي كتبت في تاريخ القدس وك ّ ل روايا?م الإسرائيلية مرو?ية عن كعب الأحبار ووهب بن منبه والكلبي
وأمثالهم ممن اشتهروا بوضع الخرافات والأضاليل. ومما يؤ?لم أ ّ ن قسمًا من خطباء المساجد والو ? عاظ يتناولون هذه
الأضاليل على أ?ا حقيقة مسّلمة ولا سيما بمناسبة ذكرى الإسراء والمعراج. لذلك رأيت أ ْ ن أن ? وه بحقيقة هذه
الأماكن والأبنية في القدس والمسجد الأقصى، وأ?ا أبنية إسلامية، وآن الأوان لك ? ي ننفي كثيرًا من الإسرائيليات
والأضاليل التي ?د ? ست أو ذكرت في كتب التفسير والتاريخ كتفسير الخازن والبغوي والنيسابوري وابن عباس
وقصص الأنبياء، لبيان خطئها كما فعل ابن كثير في تفسيره، وكما كتب الشيخ سيد طنطاوي شيخ الأزهر الحالي
عن الإسرائيليات، وكما كتب روجيه جارودي كتابه (الخرافات المؤسسة للسياسية الإسرائيلية). وكما جاء في
كتاب أحمد الشقيري (خرافات يهودية) وكتاب جورجي كنعان (أمجاد إسرائيل) وغيرهم. وقد طلب إ ّ لي كث ? ير من
الأخوة وقد استمعوا إلى بعض المعلومات عن المسجد الأقصى أ ْ ن تطبع وتو? زع على الناس، تنويرًا للأذهان، وتوعيًة
لهم عن مسجدهم الأقصى، وقد طبعتها وو ? زعتها، ولكني أحببت أ ْ ن أض ? منها هذا الكت?ّيب مع جعلها ق ? سمًا ثانيًا منه،
وإ ْ ن وجدت فسحًة من العمر والوقت نشر?ا ضمن كتاب (أوقاف القدس).


يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

31 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس




31


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


لحسن مآب)، وقرأ في الثانية أوائل سورة الإسراء ور?دد الفضاء صدى صوته الجهور: (ول?يت?بروا ما عَل ? وا تتبيرا
إ ّ ن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم عسى ر?بكم أ ْ ن يرحمكم وإ ْ ن عدتم عدنا وجعلنا جه?نم للكافرين حصيرًا
ويب ? شر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أ ّ ن لهم أجرًا كبيرًا) 85 . وكتب بالجابية 86 كتابه لأهل إيلياء (القدس) الذي
اش?ت ِ هر باسم (العهدة العمرية)، فأعطاهم الأمان لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبا?م، واشترط عليهم أ ْ ن يخرج
الروم الدخلاء منها، وطلب (صفرونيوس) -بطريرك القدس وهو من أصل عربي - أ ْ ن لا يساكنهم فيها اليهود،
وهذا نص العهدة العمرية:

بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما أعطى 87 عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان: أعطاهم أمانًا لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم
وصلبا?م وسقيمها وبريئها وسائر مّلتها. أ?نه لا ?تس َ كن مساكنهم ولا ?دم ولا ?ينتقص منها ولا من ح?ّيزها ولا من
شيء من أموالهم ولا ?يك?رهون على دينهم ولا ?يضا ? ر أح ? د منهم. ولا ?يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود.
وعلى أهل إيلياء أ ْ ن يعطوا الجزية كما ?يعطى أهل المدائن. وعليهم أ ْ ن ?يخِرجوا منها الروم واللصوت 88 . فمن خرج
منهم فهو آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم، ومن أقام منهم فهو آمن وعليه مثل ما على أهل إيلياء من
الجزية، ومن أح ? ب من أهل إيلياء أ ْ ن يسير بنفسه وماله مع الروم و?يخ?ل ? ي بيعهم وصلبهم فإ?م آمنون على أنفسهم
وعلى بيعهم وعلى صليبهم حتى يبلغوا مأمنهم. ومن كان ?ا من أهل الأرض قبل مقتل فلان فم ? ن شاء منهم قعد
وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية ومن شاء سار مع الروم ومن شاء رجع إلى أهله. فإ?نه لا ?يؤ ? خذ منهم شيء
حتى يحصد حصادهم.
وعلى ما في هذا الكتاب عهد الله وذ?مته وذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذمة الخلفاء وذمة أمير المؤمنين إذا
أعطوا الذي عليهم من الجزية.
شهد على ذلك خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعبد الرحمن بن عوف ومعاوية بن أبي سفيان وكتب سنة خمس
. عشرة 89
.9- 85 - الإسراء 7
86 - بلدة بالجولان من بلاد الشام.
87 - وفي رواية: أنطى.
88 - اللصوت ، لغة في اللصوص.
.305/ 89 - الطبري، تاريخ الأمم والملوك 3


يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن



30 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس القسم الثاني نفي الخرافات والأضاليل عن المسجد الأقصى المبارك





30


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس

القسم الثاني

نفي الخرافات والأضاليل عن المسجد الأقصى المبارك



بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين، الذي ُأ ? سِري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي بارك الله حوله،
وق ? دس أرضه، ليجعل المسجد الأقصى جزءًا لا يتج?زأ من عقيدة المسلمين، يحافظون عليه كما يحافظون على سلامة
عقيد?م.
ولذلك فتح المسلمون القدس، حسبما و ? جههم إلى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صّلى بالمسلمين سبعة
عشر شهرًا بالمدينة المنورة مستقب ً لا بيت المقدس، وحين كان يصّلي من ق?ب ُ ل في مكة المكرمة جاع ً لا القدس بينه وبين
الكعبة، وحين قال يوم فتح مكة في الكعبة لميمونة بنت سعد (هي أرض المحشر والمنشر ائتوه) أي بيت المقدس اسم
القدس، فصّلوا فيه فإ ّ ن كل صلاة فيه كألف صلاة في غيره) 84 . وحين قال لأم المؤمنين ميمونة رضي الله عنها لما
سألته يوم فتح مكة: (يا رسول الله جعلت على نفسي –إ ْ ن فتح الله عليك مكة– أ ْ ن أصلي في بيت المقدس (فقال لا
تقدرين على ذلك ولكن ابعثي بزي ? ت يستصبح لك فيه فكأ?نك أتيته).
كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أ?نه ب ? شر معاذ بن جبل بفتح القدس حين قال: (يا معاذ إ ّ ن الله تعالى سيفتح
عليكم الشام من بعدي من العريش إلى الفرات رجالهم ونساؤهم مرابطون إلى يوم القيامة، فمن اختار منكم ساح ً لا
من سواحل الشام أو بيت المقدس فهو في جهاد إلى يوم القيامة)، وقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري
ومسلم عن أبي سعيد الخدري: (لا ?ت ? ش ? د الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد
الأقصى).
وقوله عليه السلام فيما رواه ابن عساكر: (من أراد أ ْ ن ينظر إلى بقع?ة من بقاع الجنة فلينظر إلى بيت المقدس). وقوله
صلى الله عليه وسلم فيما رواه البزار عن أبي هريرة: (من مات في بيت المقدس فكأ?نما مات في السماء). وقوله عليه
السلام فيما رواه أبو داود: (من أه ّ ل بح ? جة أو عمرة من المسجد الأقصى غَفر له ما تق ? دم من ذنبه). وقد تسّلمها
عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأعاد لها وجهها العربي ورفع فيها راية الإسلام، وأذهب الله بالفتح العمري
صراعات العقائد عنها. وراح يبحث عن الصخرة التي ح ? دثهم عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحاول أ ْ ن
يضّلله عن مكا?ا كعب الأحبار كما ذكرنا في القسم الأول، حتى استد ّ ل عليها عمر، فوجد عليها ركامًا من
الأتربة والنفايات، فأزاله ون ّ ظفها، وأقام والصحابة ليلتهم في ساحا?م الخالية من الأبنية متع?بدين شاكرين لله أ ْ ن فتح
عليهم بيت المقدس وخّلصها من ظلم الرومان وضلال الكفر. قام فيها أمير المؤمنين ليلة الفتح مته ? جدًا حتى الفجر
قائ ً لا: (ل?بيك اللهم ل?بيك بما هو أح ? ب إليك) وصلى بالصحابة صلاة الفجر إمامًا، فقرأ في الركعة الأولى سورة
هذا ذ ْ ك?ر وإ ّ ن للمتقين وفيها ذكر الأنبياء وعباد?م في القدس، وعلا صوته وهو يقرأ: (وكل من الأخيار ص
84 - رواه البيهقي وابن ماجه.




يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

29 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس




29


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


3- قال أبو السعود و الألوسي: (أظهر ما قيل في فتنته صلى الله عليه وسلم ما ? ر ِ وي مرفوعًا
عن نبينا صلى الله عليه وسلم أ?نه قال على لسان سليمان (لأط ? وف ? ن الليلة على أربعين امرأة
-أي من زوجاته وسراريه- تأتي ك ّ ل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله تعالى ولم يق ْ ل (إن
شاء الله) فطاف عليه ? ن فلم تحمل إلا امرأة واحدة جاءت بش ? ق رجل. (يقول صلى الله عليه
وسلم) والذي نفسي بيده لو قال إ ْ ن شاء الله لجاهدوا فرسانًا كلهم أجمعون) 82 ، ويقول
الألوسي: (فالمراد بالجسد ذلك الش ? ق الذي ? و?لد له، ومعنى إلقائه على كرسيه وضع القابلة
. عليه ليراه) 83
ولم نذك ? ر كثيرًا مما ? و ? ضع من الإسرائيليات واكتف?ينا ببعض الأمثلة عن أنبياء بني إسرائيل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
.354/ 577 . تفسير الألوسي 7 / 82 - تفسير أبو السعود 4
.354/ 83 - تفسير الألوسي 7


يتبع
 يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن




28 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس





28


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


5- لو فرضنا أ ّ ن الشيطان قدر على الأنبياء، فهو يقدر إذن على الصالحين والأتقياء من عباد الله
فيقتلهم ويم?زق كتبهم، وقد نفى الله سبحانه ذلك بقوله: (إ?نه ليس له سلطا ٌ ن على الذين آمنوا
وعلى ر?م يتوكلون) 77 ، وقوله: (إ ّ ن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكي ً لا) 78 . ثم
ما هذا الملك والبهاء والحسن في ا ? لخلقة والقدرة في الحكم الذي في خاتم!!.
6- كان تسخير سليمان للجن بعد نسبة الفتنة إليه، فكيف ينسب تسخير الجن إلى شيطا?م.
7- وتركيب القصة أ ّ ن سليمان اشتغل صيادًا للسمك حتى وقع خاتمه الذي رماه الشيطان في البحر
فاستعاد به قدرته ونبوته.
يقول ابن كثير: (وهذه كلها من الإسرائيليات) 79 . وذكر ابن كثير: (أ ّ ن أنكر هذه الروايات التي
ُأ?ذل فيها نبي الله سليمان إلى درجة أ ْ ن يتبعه الصبيان والولدان يرشقونه بالحجارة). وقال أبو
حيان وغيره: (إ ّ ن هذه المقالة من وضع اليهود والزنادقة والسوفسطائية ولا ينبغي لعاق ٍ ل أ ْ ن يعتقد
صحة ما فيها.. وظاه?ر في أ ّ ن ذلك من أخبار كعب، ومعلوم أ ّ ن كعبًا يروي عن كتب اليهود
. وهي لا يوثق ?ا) 80
ثالثًا: التفسير الصحيح:
1- ما أورده الفخر الرازي، وهو أ ّ ن سليمان عليه السلام اب?ت?ل ? ي بمر ٍ ض شديد نحل منه وضعف،
حتى صار لش ? دة المرض كأ?نه جس ? د ?ملقى على كرس ? ي، والعرب تقول في الضعيف (إنه لحم
. على وضم وجسم بلا روح)، ثم أناب أ ? ي رجع إلى حالته الصحة 81
2- وهنا تفسير آخر أ ّ ن أخاه أبشالوم انتزع الملك منه، وجلس على كرسي داود، فاسترجعه
سليمان وكان هذا امتحانًا له. وهذا بعيد لأ ّ ن الكرسي كان لسليمان لا لداود.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
. 77 - النحل/ 99
. 78 - الإسراء/ 65
.35/ 79 - تفسير القرآن العظيم 4
.355/ 80 - تفسير الألوسي 7
. 81 - تفسير الفخر الرازي ص 391 جزء 26



يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن



27 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس





27


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


فخرج إليها بجنوده تحمله الرياح، فدخلها وقتل ملكها، وأخذ بنتًا له تس ? مى (جرادة) من أحسن
الناس وجهًا فاصطفاها لنفسه، وكانت تبكي على أبيها أبدًا، فأمر سليمان فمثل لها صورة أبيها،
فكستها بمثل كسوته، وكانت تذهب إلى هذه الصورة بكرًة مع جواريها يسجدون لها، فأخبر آصف
سليمان بذلك، فكسر سليمان الصورة وعاقب المرأة. وخرج وحده إلى خلاء وفرش الرماد وجلس
عليه تائبًا، وكانت له أم ولد اسمها (أمينة) إذا دخل للطهارة أو لإصابة امرأة وضع خاتمه عندها،
وكان ?ملك سليمان في خاتمه، فوضعه عندها يومًا، فأتاها الشيطان صاحب البحر في صورة سليمان،
فقال: يا أمينة خاتمي، فتختم به وجلس على كرسي سليمان، فأتى إليه الطير والجن والإنس، وتغيرت
هيئة سليمان فأتى أمينة يطلب الخاتم فأنكرته وطردته، فعرف أ ّ ن الخطيئة أدركته، فكان يدور على
البيوت يتكّفف، وإذا قال أنا سليمان حثوا عليه التراب وس?بوه. ثم أخذ يخدم ال ? سماكين ينقل لهم
السمك فيعطوه كلَّ يوم سمكتين. فمكث على هذه الحال أربعين يومًا عدد ما ? عِبد الوثن في بيته،
فأنكر آصف وعظماء بني إسرائيل حكم الشيطان، وسأل آصف نساء سليمان، فُقْل ? ن: ما يد ? ع امرأة
في دمها ولا يغتسل من جنابة، ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فوقع في فم سمكة، ووقعت
السمكة في يد سليمان، فبقر بطنها وأخرج الخاتم فتختم به، وسجد شكرًا، ورجع إليه ?مْل ُ كه، وأخذ
الشيطان وأدخله في صخرة وألقاه في البحر. وفي رواية أ?نه احتجب عن الناس ثلاثة أيام فسلب الملك
. وجلس الشيطان على كرسيه عقوبة له 76
ثانيًا: هذه الرواية باطلة:
1- لأ ّ ن الذي رواها في تاريخ الطبري وتفسيره المشهور هو (وهب بن منبه) وراويها في تفسير ابن
كثير (قتادة) وكلاهما معروف برواية الأخبار الباطلة عن بني إسرائيل.
2- لأ ّ ن الشيطان لا يتش?به بالأنبياء وإلا تم ّ كن من تلبيس رسالات الرسل والكذب على ألسنة الأنبياء
وتضليل الناس. ويذهب حينئذ معنى النبوة وغاية الرسالة ولا يبقى أ ? ي فائدة من إرسال الرسل
واختيار الأنبياء، ولاختلطت الهداية بالضلالة والحق بالباطل.
3- لأ ّ ن الرواية تثبت اعتداء الشيطان على نساء سليمان بالزنا وهذا لا يجوز في حق الرسل
وعصمتهم، والأنكى من ذلك أ ْ ن يزني ? ? ن وهن ? ح?يض.
4- في الرواية إذلال للنبي سليمان إذلا ً لا يترك معه التبليغ والحكم بالرسالة وهذا مما يتنافى مع النبوة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.34/ 249 . ابن كثير، تفسير القرآن العظيم 4 / 76 - الطبري، تاريخ الأمم والملوك 1


يتبع
 يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن



26 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس




26


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


أو ً لا: التفسير الخاطئ المأخوذ عن الروايات غير المسندة والمنكرة: أ ّ ن سيدنا سليمان عليه السلام –
وهو ملك مهتم بآلة الحرب ومن ضمنها الجياد– استعرض الخيول وقت العصر، فالتهى ?ا عن صلاة
العصر حتى غابت الشمس، فطلب من الله عز وجل أ ْ ن ير?د الشمس فعادت فصلى العصر، ثمَّ غضب
على الخيل فقطع أعناقها وسوقها. وعن عوف: بلغني أ?ا كانت خي ً لا ذات أجنحة ُأخِرجت له من
. البحر لم تك ? ن لأح ? د من قبله ولا من بعده، قال الألوسي: (وليس في هذا شيء سوى الاستبعاد) 71
ثانيًا: هذا التفسير لا يليق بن ? بي ?مر ? سل أ ? واب، والصحيح ما ذكره ابن كثير عن ابن عباس قال: (جعل
يمسح أعراف الخيل وعراقيبها (حبالها)، وهو الذي اختاره ابن جرير الطبري، لم يك ? ن ليضرب حيوانًا
. بالعرقبة، ويهلك ما ً لا بلا سبب، سوى أ?نه اشتغل عن صلاته بالنظر إليها ولا ذنب لها 72
وقول الفخر الرازي: (أمر بتسيير الخيل حتى توارت بالحجاب، أي غابت عن بصره، ثم أمر الرائضين
أ ْ ن ير?دوا تلك الخيل إليه، فلما عادت إليه طفق يمسح سوقها وأعناقها (وعلى عادة الملوك بالعناية بآلة
الحرب وضبط الأمور ومباشر?م لها بنفسه). ويقول: (وثبت أ ّ ن كتاب الله ينادي على هذه الأقوال
بالرد والإفساد والإبطال، وإ?ني شديد التع ? جب من الناس كيف قِبلوا هذه الوجوه السخيفة، مع أ ّ ن
. النقل والعقل ير?دا?ا وليس لهم فيها شبهة فض ً لا عن حجة) 73
ويقول الألوسي: (وهذا قو ٌ ل باطل لا ينبغي أ ْ ن يلتفت إليه، وحاشا لنبي أ ْ ن يتلف ما ً لا محترمًا ??رد أ?نه
شغل عنه عن عبادة) 74 . ومث ٌ ل آخر من التفسير الإسرائيلي المنحرف يتعلق بسليمان عليه السلام:
قال رب اغفر لي يقول الله سبحانه وتعالى: (ولقد فت?نا سليمان وألق?ينا على كرسيه جسدًا ثم أناب
. وه ? ب لي ملكًا لا ينبغي لأح ? د من بعدي إ?نك أنت الوهاب) 75
أو ً لا: التفسير المنحرف:
قال أهل الحشو ومن لا يبالون بتفسير القرآن بك ّ ل ما يتخ?يلون من الحكايات الخرافية المصطنعة: إن
سليمان (عليه السلام) بلغه خبر مدينة اسمها صيدون بجزيرة البحر (وهي غير صيدا من مدن لبنان)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.349/ 71 - تفسير الألوسي 7
.34/ 72 - تفسير ابن كثير 4
. 73 - تفسير الفخر الرازي ص 381 جزء 26
.35/ 74 - تفسير الألوسي 7
.35 - 75 - ص/ 34


يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن



25 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس



25


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


الرقاشي عن أنس رضي الله عنه ويزيد وإ ْ ن كان من الصالحين لك?نه ضعيف الحديث عند الأئمة 67
ويقول قاضي القضاة أبو السعود بن محمد العمادي في تفسيره عن هذه الإسرائيلية (فإفك مبتدع
مكروه، ومكر مخترع، ُتم ? جه الأسماع وتنفر منه الطباع، وي ٌ ل لمن ابتدعه وأشاعه، وت?بًا لمن اخترعه
وأذاعه، ولذلك قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (من ح ? دث بحديث داود عليه السلام جلدته
مائة وستين جلدة ح ? د الفرية على الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم) 68 . ويرى المف ? سر الألوسي
عن حيان قوله: (ونعلم ق ْ طعًا أ ّ ن الأنبياء عليهم السلام معصومون عن الخطايا لا يمكن وقوعهم في
شيءٍ منها ضرورة أ?نا لو ج ? وزنا عليهم من ذلك بطلت الشرائع ولم يوّثق بشيءٍ مما يذكرون أ?نه وحي
.( من الله تعالى 69
سليمان عليه السلام
سليمان وداود ُذ ? كرا بالتعظيم س ? ت عشرة مرة في القرآن الكريم، وقد ?نسب المف ? سرون الُق ? صاص إلى
سليمان عليه السلام من الإسرائيليات الشيء الكثير، كّلها لم تثب ? ت وفيها انتقا ? ص من مقام النبوة أو
نسبة الخطأ إليهم، أو نسبة أشياء وأخبار إليهم لم تق ? ع منهم ولم تحد ْ ث لهم.
من ذلك أ ّ ن سليمان عليه السلام بنى هيك ً لا على جبل موريا في القدس، وض ? خموا بناء الهيكل
وترصيعه بالذهب والفضة والزبرجد، وذكروا أ ّ ن طوله ستون ذراعًا، وعرضه عشرون ذراعًا، وسمكه
ثلاثون ذراعًا، ولا ص ? حة لوجود مملكة سليمان في القدس بن ? ص آيات القرآن الكريم كما سأب?ين في
القسم الثالث من هذا البحث، ولا ص ? حة لبناء هيكل سليمان لا في مكان المسجد الأقصى ولا في
القدس، وقد س ? خر المؤرخ البريطاني (ويلز) من الدعاية الأسطورية للهيكل قائ ً لا: (إ ّ ن هيكل سليمان
إذا أمع?نا النظر في مقاييسه يمكن إدخاله في كنيسة صغيرة لبلد صغير).
أ?ما التفسيرات المنحرفة التي ُأد ? خلت في ُ ك?تب التفسير عن سليمان النبي فكثيرة، مما يتعارض مع عصمة
الن ? بي، نذكر منها على سبيل المثال ما جاء في تفسير بعض الآيات. يقول الله عز وجل (ووهبنا لداوود
فقال إني أحببت ح ? ب إذ ? عِرض عليه بالعش ? ي الصافنات الجياد سليمان ِن ? عم العبد إنه أواب
. الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ر?دوها عل ? ي فطفق مسحًا بالسوق والأعناق) 70

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.31/ 67 - جزء 4
.571/ 68 - إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم 4
.343/ 69 - شهاب الدين السيد محمود الألوسي، روح المعاني 7
.33- 70 - ص/ 30


يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن



24 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس




24


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإ ّ ن كثيرًا من واحدة فقال أكفلنيها و ? ع?زني في الخطاب
الخلطاء ليبغي بعضهم على بع ٍ ض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقلي ٌ ل ما ? ه ? م وظ ? ن داوود أ?نما
يا داوود فت?ناه فاستغفر ر?به وخ?ر راكعًا وأناب، فغفرنا له ذلك وإ ّ ن له عندنا ل?زلفى وحسن مآب
. إ?نا جعلناك خليفًة في الأرض فاحك ? م بين الناس بالح ? ق ولا تتب ِ ع الهوى ف?يضّلك عن سبيل الله) 65
هذه آيا ? ت نزلت في سيدنا داود عليه السلام النبي المرسل المعصوم، ولك ? ن التفسير المنحِرف يقول:
(إ ّ ن داود رأى حمامًة من الف ? ضة تطير وكانت شيطانًا تمّثل في صورة حمامة فتبعها حتى وصل على
السطح، فنظر إلى امرأ?ة جميلة تستح ? م فأعجبته وُأغرم ?ا، وأتى ?ا واضطجع معها، وكانت امرأة
قائده أوريا، فأرسله إلى الحرب ليموت وجعله يتق ? دم الجيش فُق?تل، وحملت من داود سفاحًا ثم
تز ? وجها، ومنها كان ابنه سليمان) وقد ? ر ِ ويت هذه القصة بروايات مختلفة في كتب التفسير المتعددة،
أخّفها أ ّ ن داود خطب امرأًة كان قد خطبها قائده أوريا، فخطب على ? خطبة أخيه، والق ? صة من
أساسها مرفوضة فلا يليق بنبي معصوٍم أ ْ ن يفعل ذلك، ولا ?تق?بل من إنسا ? ن عاد ? ي أ ْ ن يعتدي على
امرأ?ة غيره بالزنا فكيف بن ? بي، وهل يص ? ح من الله أ ْ ن يثيب داود النبي المعصوم بعد توبته عن الزنا بأ ّ ن
له زلفى وحسن مآب، كيف يقبل الناس منه الدعوة إلى ترك الزنا وهو لم يستط ? ع أ ْ ن يكبح جماح
شهوته وعنده تسع وتسعون امرأة كما تقول الخرافة الإسرائيلية. ومن العجيب أ ّ ن الرواية تقول فيما
? ر ِ وي عن يونس بن ? ح?بان أ ّ ن داود عليه السلام بكى أربعين ليلة حتى نب ? ت العشب حوله من دموعه،
. أو أ?نه نبت من دموعه البقل، أو أ?نه لم يشر ? ب ماءً إلا وثلثاه من دموعه 66
والصحيح أ ّ ن الله تبارك وتعالى أراد أ ْ ن يعّلم داود كيفية الفصل في الخصومات بين الناس، فأرسل له
مل َ ك?ين فتس ? وروا عليه المحراب (مكان تع?بده) وعرض أحدهما قضية واضحة: أخوه عنده تسع وتسعون
نعجة فطمع في نعجة له واحدة واشت ? د في طلبها وهو لا يريد أ ْ ن يعطيها له سواءً أكان بيعًا أو منحة،
فابتدأ داود فحكم بظلم أخيه له من غير أ ْ ن يسمع كلام الخصم الثاني، والواجب للقاضي أ ْ ن يسمع
كلام الخصمين، كما قال عمر بن عبد العزيز (لو جاءك خص ? م ي ? دعي على آخر أ?نه فقأ عينه فلا
تحكم له حتى ترى الخصم فلربما فقأ له عينيه الاثنتين) وأدرك داود أ?نه أخطأ فخ?ر راكعًا وأناب، فغفر
الله ذلك وعّلمه ا ُ لح ْ كم وفصل الخطاب، وهذا التفسير هو الذي يليق بالأنبياء، ولذلك يقول ابن كثير
في تفسيره: (قد ذكر المف ? سرون ها هنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات ولم يثب ? ت فيها عن
المعصوم حدي ٌ ث يجب ا?تباعه ولك ? ن روى ابن أبي حاتم هنا حديثًا لا يص ? ح سنده لأ?نه من رواية يزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.26 - 65 - سورة ص/ 20
.571/ 344 . تفسير أبي السعود 4 / 66 - تفسير الألوسي 7


يتبع
 يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن


23 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس



23


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


نفسه فامتنع، فلما امتنع غّلقت الأبواب وقالت تهيأت لك، والواو في وقالت تد ّ ل على فاصل وقت
بين امتناعه ومراودتها له، فلما دعته وغّلقت الأبواب خشية الهرب، أجابها على الفور دون فاصل
زمني يعطيه مهلة للتفكير في الأمر بل أجاب بدون أي حرف عطف بقوله كما في الآية الكريمة على
لسان يوسف: (قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يحب الظالمين)، فلم يقل فقال أو قال مع
حروف العطف لأنه لم يحتج إلى أي تفكير في الامتناع أو الفعل، وأعقب ذلك بقوله (إنه ربي) أي
سيدي عزيز مصر (أحسن مثواي) أي مقامي عنده، فكيف أخونه في زوجته (إنه لا يفلح الظالمون)
أي الزناة الخائنون، والنبي محمد يعتبر الزنا في حليلة الجار من أشد الجرائم فكيف بمن يعاشرهم
ويعيش معهم، وهذا مقتضى كونه نبيًا ورسو ً لا.

(ولقد ّ همت به و هم بها لولا أن رأى برهان ربه) أي
قامت لتضِربه فعل السيدة التي تأمر عبدها فيمتنع وهي في فورة الشبق الجنسي، وقام يرد العدوان
بمثله لولا أ ن تذ ّ كر نعمة سيده عليه فرعى هذه النعمة فامتنع عن ضربها، لئلا يهينها، (كذلك لنصرف
عنه السوء (أي ضربها) والفحشاء (أي الزنا) إنه من عبادنا المخلصين) ولا يوصف بالاصطفاء إلا من
كان مهيئًا للرسالة أو كان نبيًا رسولا حقيقية.

ويدل على ذلك أنه هرب منها فلحقته فقدت قميصه من الخلف لا من الأمام فهي التي تريد فعل
الفاحشة وهو الممتنع عن ذلك، وقد اقتنع الذي حّقق في ذلك كما أخبر الله سبحانه وتعالى (وشهد
وإن كان قميصه ُقد من شاهد من أهلها إن كان قميصه ُقد من ُقبل فصدقت وهو من الكاذبين
فلما رأى قميصه ُقد من دبٍر قال إنه من كيدكن إن كيدكن دبر فكذبت وهو من الصادقين
عظيم) 64 ، فقال: (يوسف أعرض عن هذا) وقال لامرأة العزيز: (إ?نك كن ? ت من الخاطئين). ويد ّ ل
بقية سياق الآيات على ذلك من اجتماع النسوة واعترافها بح?به وإصرارها على ما تريد وسجنها له
كما قال الله سبحانه وتعالى على لسا?ا: (أنا راودته عن نفسه فاستعصم ولئ ? ن لم يفع ْ ل ما آمره
ليسج?ن ? ن وليكو?نن من الصاغرين). واعترافها أخيرًا بقولها (الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه
وإ?نه لمن الصادقين). و?ذا ي?تضح تتريه يوسف النبي الرسول ع ? ما وصمته به الإسرائيليات وهذا
مقتضى النبوة والرسالة.
داوود عليه السلام
وهل آتاك نبأ الخصم إذ تس ? وروا قال سبحانه: (وشد ? دنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب
إذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخ ? ف خصمان بغى بعضنا على بع ٍ ض فاحكم المحراب
إ ّ ن هذا أخي له تس ? ع وتسعون نعجة و?ل ? ي نعجة بيننا بالحق ولا تش ? طط واه ? دنا إلى سواء الصراط

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.28 - 64 - يوسف/ 26




يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

22 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس





22


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


يعلمون ولما بلغ أشده آتيناه حكمًا وعلمًا وكذلك نجزي المحسنين) 59 . وهذه الآيات قبل آية وراودته 
التي هو في بيتها فهو نبي معصوم عن الفواحش.

1-نسِب إلى يوسف في قوله تعالى: (ولقد ّ همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) 60 أنه قعد معها
مقعد الرجل، ولكن جبريل جاءه فأخبره بأنه سيكون نبيًا فامتنع لأنه لا يليق بالأنبياء أ ْ ن يفعلوه.
وهذا باطل لأن الله آتاه العلم والحكمة قبل ذلك. واليهود في ما افتروه على التوراة نسبوا الزنا إلى
. أبيه يعقوب وإلى الأنبياء وأبناء الأنبياء 61

2- فسرت الإسرائيليات (برهان ربه) بأنه رأى وجه أبيه عاضًا على إصبعه بفمه وأنه ضرب بصدر
يوسف يؤنبه على هذا العمل، وهذا غير صحيح لا ينسجم مع قوله تعالى برهان ربه.

3- قالوا نودي يوسف وهو على تلك الحال: يا يوسف إنك مكتوب في ديوان الأنبياء وتعمل عمل
السفهاء، وهذا باطل أيضًا فالنبي المعصوم لا يحتاج إلى هذا النداء.

4-روي أنه نظر إلى السقف فإذا كتاب في حائط البيت (لا تقربوا الزنا إنه كان فاحشًة وساء سبي ً لا)
وهو أيضًا غير مقبول فالقرآن نزل بعد يوسف بمئات السنين.

5-روي أنه رأى ثلاث آيات (إن عليكم لحافظين)، (وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا
تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودًا) 62 ، (أفمن هو قائم على كلنفس بما كسبت) 63 ، وواضح
بطلان الرواية التي يقصد منها باطنًا أن القرآن نزل على يوسف قبل محمد عليه السلام، وفيها إساءة
لهذه الآيات أنها تليت على نبي في وضع غير لائق.

والصحيح في تفسير هذه الآيات:

أن الله تبارك وتعالى ذكر عن يوسف أنه آتاه الحكمة والعلم لما بلغ أشده، ومعلوم أنه كان جميل
الصورة كما أخبر عنه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بأنه أوتي شطر الحسن، أحبته امرأة العزيز،
وأرادته على فعل الفاحشة، فكان يتأبى، وهي سيدته وهو عبد عندها، فلما لم يأبه لها راودته عن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.22 - 59 - يوسف/ 21
. 60 - يوسف/ 24
.22/ 1، سفر صموئيل الثاني 16 / 22 ، سفر القضاة 11 / 33 ، سفر صموئيل 2 / 61 - سفر التكوين 35
. 62 - يونس/ 61
. 63 - الرعد/ 33


يتبع
 يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن


21 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس





21


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


وقد نص العلماء على أن الحديث إذا كانت روايته من طريق الآحاد، وفيه نسبة المعاصي إلى الأنبياء بما
يتنافى مع النبوة وعصمة الأنبياء يرد ولايعمل به 56 ، وَأولى أن يضاف هذا الكذب إلى الرواة لا إلى الأنبياء
كما يقول الفخر الرازي 57 ، قال (واعلم أ ّ ن الحشوية رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما
كذب إبراهيم عليه السلام إلا ثلاث كذبات، فقلت: الأولى أن لا نقبل هذه الأخبار، فقال: فإن لم نقبْله
لزمنا تكذيب الرواة، فقلت (أي الفخر الرازي): يا مسكين إ ن قبلناه لزمنا الحكم بتكذيب إبراهيم عليه
السلام، وإن رددناه لزمنا الحكم بتكذيب الرواة ولا شك أن صون إبراهيم عن الكذب أولى من صون
طائفة من المجاهيل عن الكذب والحديث إذا اصطدم بصريح كتاب الله يِرد. وقد أرادوا أن ينسبوا الكذب
فقال إني سقيم) إذ قالها استدراجًا إليه أيضًا لأنه كما روى القرآن الكريم (بنظر نظرة في النجوم
للتوصل إلى الإيمان بالله فافترض نفسه سقيم الفكر أي محتاجًا إلى التوصل إلى الإيمان فاستدرجهم في
الحديث عن الكوكب والقمر والشمس التي تختفي ليصل معهم إلى الإيمان بالله العلي الكبير الذي لا
يغيب، ونسب تكسير الأصنام إلى كبيرها ليدّلهم على أن الصنم لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًا، وذلك في
وكذلك قوله تعالى: (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصنامًا آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين
فلما جن عليه الليل رأى كوكبًا قال نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين
فلما رأى القمر بازغًا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين
فلما رأى الشمس بازغًة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون
إني و جهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفًا وما أنا من المشركين) 58 .

وإذا عرفنا أ ّ ن قومه كانوا يعبدون النجوم، عرفنا لماذا اختار أن يريهم أن النجوم تغيب والإله لا يغفل عن تدبير الكون.

يوسف عليه السلام

بيع سيدنا يوسف للعزيز سنة 1729 ق.م، ووصف الله سيدنا بالعلم والنبوة والحكم والدعوة إلى الله،
قال سبحانه: (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن الناس لا يعلمون
ولما بلغ أشده آتيناه حكمًا والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا أكثر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
. 56 - أنظر كتاب العقائد العضدية/ 203
.119/ 12 وما بعدها، وجزء 5 / 57 - تفسير الرازي 6
.79- 58 - الأنعام/ 74


يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

20 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس





20


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


خضعت بالطاعة وأسلمت العبادة لمالك جميع الخلائق ومدبرها دون غيره، ومعنى ووصى بها أي بالإسلام
الذي أمر به نبيه صلى الله عليه وسلم وهو إخلاص العبادة والتوحيد لله، وخضوع القلب والجوارح له
وما يزعمه اليهود من نسبة إبراهيم وذريته لهم ونسبتهم إلى يهوديتهم باطل، وب ُ طل تبعًا لذلك أحقيتهم
بهم.

1587- 5- ذهب إبراهيم إلى مصر في عهد الهكسوس الذين غلبوا الفراعنة الأُول، وحكموا من سنة 298
ق.م وأسروا ابنة فرعون واسمها (هاجر)التي أهداها ملك مصر إليه وولدت منه –فيما بعد– إسماعيل أكبر
أبنائه وتزعم القصة الإسرائيلية (أن إبراهيم رحل إلى مصر في عهد ملوك الرعاة الهكسوس (وهم
العماليق)، وزعم لملكهم أن التي معه هي أخته (بينما هي زوجته سارة)، وأراد الملك أخذها فُأري في
منامه أنها ذات بعل، فعاتب إبراهيم وأعطاه أموا ً لا ومواشي وجواري وعبيدًا. كما حدث له مثل هذا مع
أبي مالك ملك جرار.

وهذا غير صحيح للأسباب التالية:

أولا– لأن عمر سارة زوجة إبراهيم حين التقى بملك الرعاة كان سبعين سنة وقيل تسعين، وقد أخبر
القرآن الكريم عن تقدم سنها –حين رجع إبراهيم إلى الخليل– بقواه سبحانه على لسانها (قالت يا ويلتي
. أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخًا) 53

ثانيًا– الأحاديث التي وردت عن القصة موقوفة، وعلى فرض روايتها مرفوعة فهي أحاديث ظنية مرفوضة
دراية من أحاديث المتن والموضوع، لأنه لا يصح نسبة الكذب إلى الأنبياء، وإلا لأدى ذلك إلى فقدان
الثقة فيما ينقلون من وحي عن الله، وقد وصف الله سبحانه وتعالى سيدنا إبراهيم بالصديق، قال تعالى:
(واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقًا نبيًا) 54 . والله لا يجتبي الك ّ ذابين ولا يأمر محمدًا باتباعهم وهو
القائل له: (فبهداهم اقتده)، وقد نسبت الروايات الإسرائيلية الكذب إلى سيدنا إبراهيم ثلاث مرات،
وحاشاه أن يفعل ذلك. وقد قال سبحانه أيضًا على لسان إبراهيم: (رب هب لي حكمًا وألحقني
واجعل لي لسان صد ٍ ق في الآخرين) 55 ، فكيف يعطيه الله سبحانه لسان الصدق ويجعله نبيًابالصالحين
كذابًا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
. 53 - هود/ 72
. 54 - مريم/ 41
.84- 55 - الشعراء 83



يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

19 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس




19


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


2- زعم بعض المؤرخين يهودية إبراهيم، كما ورد في دائرة المعارف الإسلامية 46 ، وينفون أبوة إبراهيم
لإسماعيل وصلته بالعرب والكعبة، وهذا مناف للقرآن والتوراة نفسها. والقرآن هو النص المعتمد الذي لا
يعتريه تغيير ولا تبديل، والسور المكية والمدنية على حد سواء، تؤ ّ كد أ ّ ن إبراهيم كان نبيًا رسو ً لا موحدًا،
وأنه أب لإسماعيل وإسحاق، قال سبحانه: (ما كان إبراهيم يهوديًا ولا نصرانيًا ولكن كان حنيفًا مسلمًا
وما كان من المشركين) 47 ، وقال: (على لسان إبراهيم (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل
. وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء) 48

3- لم يكن إبراهيم إلا حنيفًا مسلمًا، وليست له أي ديانة من الديانات التي تَلت، فاليهودية إنما كانت بموسى
عليه السلام، والنصرانية إنما كانت بالمسيح عليه السلام، فما يزعمه اليهود بأن إبراهيم يهودي، وأم أهل
ميراثه في القدس والأرض المقدسة زعم باطل لا دليل عليه والتاريخ يدحضه، والقرآن يكذبه، قال سبحانه
(يا أهل الكتاب َِ لم تحاجون في إبراهيم وما ُأنِزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون) 49 ، وقال:
(فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفًا وما كان من المشركين) 50 ، مع العلم بأن إبراهيم عليه السلام كما هو معروف
لم يملك أ ي ش ٍ بر من الأرض في القدس، وإنما سكن الخليل.

4- إسماعيل وإسحاق ويعقوب وأبناء يعقوب ليسوا يهودًا ولم يعِرفوا ديانة، بل هم موحدون على ملة أبيهم
إبراهيم عليه السلام بنص القرآن قال الله تعالى على لسان إبراهيم: (ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا
أمًة مسلمة لك) 51 ، وقال: (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
ووصى بها إبراهيم بنيه إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين في الآخرة لمن الصالحين
أم كنتم شهداء إذ حضر ويعقوب يا بِني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون
يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلهًا
واحدًا ونحن له مسلمون) 52 ، ومعنى أسلم أي أخلص في العبادة وأخضع لي بالطاعة، ومعنى أسلمت أي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

46 - الد الأول/ 27 نق ً لا عن المستشرق فنسك.
. 47 - آل عمران/ 67
. 48 - إبراهيم/ 29
. 49 - آل عمران/ 65
. 50 - آل عمران/ 95
. 51 - البقرة/ 123
.133- 52 - البقرة/ 130


يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

18 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس




18


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


التفسير الصحيح

لبعض الآيات المتعلقة بالأنبياء

إدريس عليه السلام

قال سبحانه وتعالى عن إدريس (ورفعناه مكانًا عليًا) 43 . ورد عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن ابن جرير
بن حازم قال: (يسأل ابن عباس كعبًا وأنا حاضر، فقال له: ما تقول في قوله تعالى في إدريس (ورفعناه مكانًا عليًا)؟
فقال كعب: (أما إدريس فإن الله أوحى إليه أني أرفع لك ك ّ ل يوٍم مثل عمل ابن آدم، فأحب أن يزداد عم ً لا، فأتاه
خليل له من الملائكة فقال له، إ ّ ن الله أوحى إ ّ لي كذا وكذا، فكلِّم لي ملك الموت فليؤخرني حتى أزداد عم ً لا. فحمله
بين جناحيه، ثم صعد به إلى السماء، فلما كان في السماء الرابعة تلّقاه ملك الموت منحدرًا، فكّلم ملك الموت في
الذي كلمه فيه إدريس، فقال: وأين إدريس؟ فقال هو على ظهري، فقال ملك الموت: العجب! بعثت وقيل لي
اقبض روح إدريس في السماء الرابعة، فجعلت أقول: كيف أقبض روحه في السماء وهو في الأرض، فقبض روحه
هناك، فذلك قول الله عز وجل (ورفعناه مكانًا عليا)، قال الحافظ ابن كثير: (هذا من أخبار كعب الإسرائيليات وفي
بعضه نكارة) 44 . والتفسير الصحيح أ ّ ن الله سبحانه وتعالى رفع مكانته وقدره بشرف النبوة والزلفى عند الله، وجعل
مقره في السماء الرابعة كما حدث النبي صلى الله عليه وسلم في معراجه إلى السماء ومقابلته للأنبياء.

إبراهيم عليه السلام

1- إبراهيم خليل الله بن تارح وقد يكون آزر، قال سبحانه: (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصنامًا آلهة إني
أراك وقومك في ضلال مبين) 45 ، وآزر اسم صنم، وقد كان أحد الأصنام يسمى أزوريس عند المصريين
ومعناه القوي المعين، وقد كان أبوه سادنًا للأصنام.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


. 43 - مريم / 57
.126/ 44 - تفسير ابن كثير 3
. 45 - الأنعام/ 47



يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

17 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس





17


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس

وقد ضيق بعض العلماء دائرة البحث في التفسير، كما فعل ابن القيم في (أقسام القرآن)، وأبو عبيدة في (مجازات
القرآن)، وأبو جعفر النحاس في (الناسخ والمنسوخ من القرآن).
وقد اغتر كثير من الناس بالإسرائيليات وظنوها صحيحة، وهي نقول التفسير عن بني إسرائيل وكتبهم كما ذكرنا،
وأكثر منها الُقصاص والإخباريون وبعض المفسرين كما يقول ابن خلدون 39 . وخرجوا عن دائرة الجواز التي حددها
رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري بقوله: (حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي
متعمدًا ليتبوأ مقعده من النار) 40 ، وبقوله عليه السلام: (لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، و(قولوا آمنا بالله
وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون
فإ ْ ن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإ ْ ن توّلوا فإنما هم في من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون
. صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون) 41 شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم
والإسرائيليات كما يقول ابن كثير ثلاثة أقسام:

أحدهما: ما علمت صحته مما بين أيدينا مما يشهد له بالصدق، فهو صحيح.
ثانيهما: ما علمنا كذبه مما عندنا مما يخالفه، ويتعارض مع القرآن والسنة الصحيحة ومنطق المعقول.
ثالثها: ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه، وغالب ذلك لا فائدة
. فيه 42

وهذا الذي يراه ابن كثير صحيح، إلا أنه لا بد أن نتعرض للمسكوت عنه الذي اتخذه اليهود في أيامنا هذه، وبنوا
عليهم عقيدتهم الزائفة، وروجوا لها، لا سيما ما يتعّلق بزعمهم المفتري بالقدس وبالهيكل، واستغلال إيمان المسلمين
بأنبياء بني إسرائيل في تمرير الخزعبلات عنهم، والتشويهات لحياتهم، والأغلوطات حول إسرائيل في تمرير رسالاتهم،
إذ أصبح من الضروري كشف الحقائق التي لا زالت تقول بها الإذاعات والفضائيات العربية، وتزخرا كتب
المؤلفين من العرب، متخذين التوراة وهذه الخرافات والأقاويل أساسًا لبيان تاريخي مفترى مزعوم انطلى عليهم، إذ
لم يتصد المسلمون لدحض هذا الأساس المزيف المغلوط. وقد تعددت التفسيرات المنحولة المدخولة المسماة
الإسرائيليات وسأكتفي بالتعرض لبعضها، لأ ّ ن غرضي أن أوضح المنحول الذي ُأدخل في التفسير لأصل إلى الحديث
عن الإسرائيليات المتعلقة بالمسجد الأقصى والقدس ومزاعم اليهود حولهما، وحول تاريخهم المزور في فلسطين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

39 - ابن خلدون، المقدمة.
40 - رواه البخاري في باب (ما ذكر عن بني إسرائيل).
.138 - 41 - البقرة/ 136
42 - إسرائيل شاحاك، التاريخ اليهودي. الديانة اليهودية، وطأة ثلاثة آلاف سنة/ 58 ترجمة صالح علي سوداح 1995 م



يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

15 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس




15


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس

ُأنزلت من السماء، اثنان وسبعون منها في الكنائس، وعشرون لا يعلمها إلا قليل، وجدت في كلها (من أضاف إلى
. نفسه شيئًا من المشيئة فقد كفر) 33

ومن تخريفاته وإسرائيلياته الكثيرة أنه كان يقول: (قد خلا من الدنيا من خمسة آلاف سنة وستمائة سنة، أني لأعرف
كل زمان منها، ما كان فيه من الملوك والأنبياء. و سئل وهب بن منبه: كم الدنيا؟ قال ستة آلاف سنة 34 . وعلى
تقديره هو كان ينبغي أ ْ ن تنتهي الدنيا قبل ثمانمائة سنة ويزيد من الآن. ومنها عن آدم عليه السلام لما أسكن الله تعالى
آدم وزوجته في الجنة ونهاه عن الشجرة، وكانت شجرة غصونها متشعب بعضها في بعض، وكان لها ثمر تأكله
الملائكة تخّلدهم، وهي الثمرة التي نهى الله عنها آدم وزوجته، فلما أراد إبليس أن يستزّلهما دخل في جوف الحية،
وكان للحية أربع قوائم كأنها بختية (أي ناقة)من أحسن دابة خلقها الله تعالى، فلما دخلت الجنة خرج من جوفها
إبليس، فأخذ من الشجرة التي نهى الله عنها آدم وزوجته، فجاء بها إلى حواء فقال: ُأنظري إلى هذه الشجرة ما
أطيب ريحها، وأطيب طعمها، وأحسن لونها فأخذت حواء فأكلت منها، ثم ذهبت إلى آدم فقالت: ُأنظر إلى هذه
الشجرة ما أطيب ريحها، وأطيب طعمها، وأحسن لونها، فأكل منها فبدت لهما سوآتهما، فدخل آدم في جوف
الشجرة فناداه ربه: يا آدم أين أنت؟ قال أنا هنا يا رب، قال ألا تخرج، قال أستحي منك يا رب، قال ملعونة
الأرض التي خلقت منها حتى تتحول ثمارها شوكًا، ومنه: ( أن الله قال لآدم أنى ُأوتيت؟ قال من قبل حواء يا رب،
قال الله عز وجل: فإن علي أن ُأدميها في ك ّ ل شهر مرة كما أدمت هذه الشجرة، وأ ْ ن أجعلها سفيهة وقد كنت
خلقتها حليمة...)، إلى آخر الخلط والمخالفة لواقع الحياة وحكمة الله تبارك وتعالى وهو القائل: (لقد خلقنا الإنسان
. في أحسن تقويم) 35

وقد نسِبت إليه أشياء لاتعقل، فقد روى ابن سعد في الطبقات عن المثنى بن الصباح قال: (لبث بن وهب أربعين
سنة لم يسب شيئًا فيه الروح، ولبث عشرين سنة لم يجعل بين العشاء والصبح وضوءًا)، وقال: (لقد قرأت ثلاثين
كتابًا نزل على ثلاثين نبيًا).

توفي في صنعاء سنة 114 في أول خلافة هشام بن عبد الملك.
ألف كتابًا في تاريخ اليمن. وكان الإمام محمد بن جرير الطبري يتوسع في النقل عنه، ولكنه كان أحيانًا ينبه على
خطأ البحث في قصصه.

غيلان بن فروة الأزدي


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. 3445 . أبو يوسف يعقوب بن سفيان البسوي، كتاب المعرفة والتاريخ/ 29 / 417 . ابن سعد، الطبقات 5 / 33 - الطبري، تاريخ الأمم والملوك 1
8. سورة التين. / 34 - الطبري، تاريخ الأمم والملوك 1
.57/ 35 - الطبري، تاريخ الأمم والملوك 1



يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

16 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس



16


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


كان يقرأ القرآن كل سبعة أيام، ويختم التوراة في كل ثمانية أيام، وينقل عن التوراة في تفسير القرآن. وكان يكنى أبا
. مروان، وكان يعد من البلغاء كما يقول ابن النديم عنه ولرسائله مجموعة نحو ألفي ورقة 36
هؤلاء أشهر من روج الإسرائيليات ودسها على المسلمين، وعنهم وعن رواياتهم نقل كثير من المفسرين كثيرًا من
هذه الأضاليل والأكاذيب والمفتريات في كتب التفسير والتاريخ، إما بغفلة، وإما لكي يأتوا في كتبهم بالأخبار
والقصص التي تستهوي العامة دون أن يقدروا خطورها، وإما بتعمد مقصود لتزوير التاريخ، وتشويه صورة الإسلام
كما فعل الزنادقة. كما يقول ابن خلدون: (وتساهل المفسرون في ذلك وملؤوا كتب التفسير هذه المقولات) 37
منهم بشر المريسي وهارون الأعور بن موسى وابن جريج وزكريا بن يحيي بن زائدة، وكثيرًا ما كان ينبه بعض
المفسرين والمؤرخين على كذبها أو عدم معقوليتها، وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم لمثل هذا حين قال: (لتتبعن
سنن من كان قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قلنا: يا رسول الله آ اليهود
والنصارى ؟ قال فمن!)، أي ضمن غيرهم.

بدء التفسير وبدء الإسرائيليات فيه

كان –التفسير- أو ً لا بابًا من أبواب الحديث، جمع ماروي عن النبي صلى الله عليه وسلم عدد من العلماء منهم
يزيد بن هارون السلمي المتوفى سنة 113 هجرية وشعبة بن الحجاج المتوفى سنة 160 هجرية وسفيان بن عيينة
المتوفى سنة 198 هجرية.

 ثم انفصل التفسير –ثانيًا–عْلمًا قائمًا بنفسه، ووضع التفسير لكل آية من آيات القرآن الكريم، ورتب على ترتيب المصحف، وكان متق?يدًا إلى ح ?ّ د ما بالتفسير المأثور، كما فعل ابن ماجة المتوّفى سنة273 هجرية ومحمد بن جرير الطبري المتوفى سنة 327 هجرية.

ثم خرج التفسير عن طابع المأثور –ثالثًا– وذكرت
فيه أقوال المفسرين، ودخل الوضع فيه، وُألِبس الصحيح بالعليل، وتسربت الروايات الإسرائيلية إليه، كما حدث في
تفسير النيسابوري الثعلبي. ثم توسع العلماء في التفسير –رابعًا– واختلط فيه الفهم العقلي بالتفسير النقلي واللغوي،
ودخلت فيه المعارف والآراء المتباينة، والعقائد المتشعبة، واستنباطات الأحكام الشرعية. وكثرت التفاسير وتباينت
أنواعها، فصار للمسلمين تفسير يعتني بالنحو كتفسير المحيط لأبي حيان التوحيدي، وتفسير يعتني بالفلسفة كتفسير
مفاتح الغيب للفخر الرازي، وتفسير موسع كتفسير القرطبي وتفسير الألوسي. وتفسير للأحكام الشرعية كتفسير
الجصاص، وتفسير صوفي مليء بالشطحات الصوفية كتفسير ابن عربي، وتفسير مليء بالإسرائيليات كتفسير
الخازن 38 ، وتفسير ذو اتجاه معتزلي كتفسير الكشاف للزمخشري.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. 36 - الفهرست/ 131
. 37 - مقمدة ابن خلدون/ 297
38 - الخازن، علي بن محمد بن إبراهيم بن عصر بن خليل الشيحي البغدادي المعروف بالخازن، لأنه كان خازن كتب خانقاه السميساطية بدمشق المتوفى سنة
137 ، وأّلف كتابه في التفسير (التأويل في معاني التتريل) وكان واعظًا متصوفًا يعنى بالجانب القصصي.





يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

14 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس





14


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


اللهم لا لكن أجد صفتك وحليتك، وإنه قد فني أجلك. قال: وعمر لا يحس وجعًا ولا ألمًا. فلما كان من الغد
جاءه كعب الأحبار، فقال: يا أمير المؤمنين، ذهب يوم وبقي يومان، ثم جاءه من غد الغد فقال: ذهب يومان وبقي
يوم وليلة وهي لك إلى صبيحتها، قال: فلما كان الصبح خرج عمر إلى الصلاة، وكان يوكل بالصفوف فإذا استووا
جاء وكبر، قال ودخل أبو لؤلؤة في الناس في يده خنجر له رأسان نصابه في وسطه، فضرب عمر ست ضربات
إحداها تحت سرته وهي التي قتلته، إلى آخر الخبر في مقتل عمر رضي الله عنه 30 ، وقد قال عمر أبياتًا من الشعر في
أثناء مكابدته جراحه:
فأوعدني كعب ثلاثًا أعدها ولا شك أ ّ ن القول ما قال لي كعب
وما بي حذار الموت إني لميت ولكن حذار الذنب يتبعه الذنب
فهذا الخبر يد ّ ل على اشتراك كعب في مقتل عمر، فتحديده الأيام الثلاثة لموته دليل على افترائه على الله فلا يعلم
الغيب إلا الله، قال تعالى: (نحن قدرنا بينكم الموت)، وقال: (وما تدري نفس بأي أرض تموت): ودلي ٌ ل على أنه

كان يبيت غدرًا ويشترك في مؤامرة لاغتيال عمر، وكذب في تحديد الأيام الثلاثة إذ أن عمر مات بعد ستة أيام من
طعنه، وكان كعب يقدر أنه سيموت فور الطعنة فحدد الأيام الثلاثة وهي مؤامرة اشترك فيها الهرمزان الفارسي
الذي أمنه عمر وجفينة النصراني، وقد رآهما عبد الرحمن بن أبي بكر، كما نقل ذلك جرير الطبري، فقال عبد
الرحمن غداة طعن عمر (مررت على أبي لؤلؤة عشية أمس وهم نج ي، فلما رهقتهم ثاروا، فسقط منهم خنجر له
رأسان نصابه في وسطه، فانظروا بأي شيء ُقتل) فجاء بالخنجر رج ٌ ل من بني تميم فوجده كما وصفه عبد الرحمن،
ولذلك قام عبيد الله بن عمر فقتل الهرمزان وجفينة 31 ، وتد ّ ل على كذبه على التوراة في أنه وجد فيها وصف عمر،
ولولا أن عمرو بن العاص حبس عبيد الله لقتل كعب الأحبار كذلك. وقد حاول كعب أ ْ ن يدفع التهمة عن نفسه،
إذ جاء لابن عباس يحلف بالله أنه دعا لأمير المؤمنين أ ْ ن يبقيه الله لهذه الأمة حتى يفعل فيها كذا وكذا، حتى ذكر
. المنافقين فيمن ذكر 32

وهب بن منبه

يمني من أصل فارسي، من الأبناء ويكنى أبا عبد الله، كان من أهل الكتاب الذين أسلموا، وله أخبار كثيرة، وقصص
تتعلق بأخبار الأُول، ومبدأ العالم، وقصص الأنبياء، وكان يقول: (قرأت من كتب الله اثنين وتسعين كتابًا كلها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.405/ 30 - الطبري، تاريخ الأمم والملوك 2
430 . وجفينة هذا كان نصرانيًا من أهل الحيرة، ظئرًا لسعد بن مالك، أقدمه للمدينة للصلح الذي بينه وبينهم، وليعّلم بالمدينة / 31 - الطبري تاريخ الأمم والملوك 2
الكتابة.
. 32 - محمد سعيد العرقي، كتاب سر انحلال الأمة العربية ووهن المسلمين/ 14 . أحمد أمين، فجر الإسلام/
198





يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

13 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس




13


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


وروايته هذه عن إسلامه تد ّ ل على كذبه، وأنها من مخترعاته ليبرر عدم إسلامه في الرسول صلى الله عليه وسلم،
وفيها نقضه للعهد الذي أخذه عليه أبوه، لما رأى عزة الإسلام وقوته، فتحركت يهوديته، ودخل مدخلا براقًا فأخبر
عبد الله بن العباس أ ّ ن صفة النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبة في التوراة على الصفة التالية (محمد بن عبد الله، مولده
. في مكة، ومهاجره إلى طابة، ويكون ملكه بالشام، ليس بفحاش ولا بصخاب في الأسواق، ولكن يعفو ويغفر 28
وكانت ذريعة للدس في التفسير بالإسرائيليات).

وقد انخدع به المحدثون، حتى قال بعضهم فيه إنه من أوعية العلم، وأنه أخذ علم الكتاب والسنة عن الصحابة، وأخذ
عنه الصحابة من علم أهل الكتاب، وكان من كبار علمائهم.

ومما يدل على بقاء اليهودية في نفسه، أن عمر رضي الله عنه لما فتح بيت المقدس قال لكعب: يا أبا إسحاق أتعرف
موضع الصخرة (أ ي التي عرج منها محمد صلى الله عليه وسلم إلى السماء)، قال: إذرع من الحائط الذي يلي واد
جهنم كذا وكذا ذراعًا، ثم احضر فإنك تجدها، وكانت يومئذ مزبلة فحفروا فظهرت لهم فطهرها عمر، ثم قال
لكعب: أين ترى أن نجعل المسجد أو قال: القبلة، فقال: اجعله خلف الصخرة فتجتمع القبلتان قبلة موسى وقبلة
محمد صلى الله عليه وسلم، فقال له عمر: ضاهيت اليهودية يا أبا إسحاق، خير المساجد مقدمها.
و روي أن عمرقال لكعب: أين ترى نجعل المصلى؟ قال كعب إلى الصخرة. قال عمر: ضاهيت والله يا كعب اليهودية، بل نجعل قبلة صدره، كما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلة مساجدنا صدورها، اذهب إليك فإنا لم نؤمر بالصخرة، وإنما ُأمرنا بالكعبة 29

وقد ذكر الطبري رواية عن كعب الأحبار تد ّ ل على كراهيته للإسلام وظهور العرب بالإسلام، قال: (خرج عمر
بن الخطاب يومًا يطوف في السوق، فلقيه أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة، وكان نصرانيًا، فقال: يا أمير المؤمنين
أعدني على المغيرة بن شعبة فإ ّ ن علي خراجًا كثيرًا، قال: وكم خراجك؟ قال: درهمان في كل يوم، قال وإيش
صناعتك، قال: نجار، نقاش، حداد، قال فما أرى خراجك بكثير على ما تصنع من الأعمال، قد بلغني أنك تقول:
لو أردت أن أعمل رحى تطحن بالريح لفعلت، قال: نعم، قال: فاعمل لي رحى، قال: لئن سلمت لأعملن لك
رحى يتحدثا الناس بالمشرق والمغرب. ثم انصرف عنه. فقال عمر: لقد توعدني العبد آنفًا. قال: ثم انصرف عمر
إلى مترله. فلما كان من الغد جاءه كعب الأحبار، فقال له: يا أمير المؤمنين، اعهد فإنك ميت في ثلاثة أيام. قال:
وما يدريك؟ قال: أجده في كتاب الله عز وج ّ ل التوراة، قال عمر: الله، إنك لتجد عمر بن الخطاب في التوراة؟ قال:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

28 - إن ذكر محمد عليه السلام موجود في التوراة وصفته كذلك في القرآن في سورة الفتح. وقد كنت مرًة مع أحد كهنة السامرية الكاهن عمران وكان قد
أحضر لي التوراة بالعبرية القديمة من تل أبيب ففتح كتاب التوراة ووضع يده على صفحة منها وقرأ اسم محمد بالحروف العبرية بحساب الحمل، فلما أردت أ ْ ن
أعرف رقم الصفحة أطبق التوراة وذلك في الأربعينات من القرن العشرين.
.256/ 29 - المقدسي، الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل 1



يتبع
 يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

12 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس



12


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس

بين الجنة والنار، ويبقى أهل الطاعة في الجنة أبدًا، والعصاة في النار أبدًا وهذا هو الخلود لأن الموت ُذِبح، وأن الذي
. يذبح الموت هو يحيى بن زكريا) 24

وكان مفسرًا، قدم بيت المقدس (القدس) ودخل الحرم القدسي، فصلى فيه، وجلس عند باب الصخرة القبلي،
واجتمع إليه خلق كثير من الناس يكتبون عنه. ويسمعون منه، فأقبل بجوي يطأ بنعليه على البلاط وطًأ شديدًا،
فسمعه مقاتل فقال لمن حوله: (انفرجوا، فانفرج الناس عنه، فأهوى بيده يشير إليه، ويزجره بصوته، أيها الواطئ
. أرفق بوطئك فوالذي نفس مقاتل بيده ما تطأ إلا على أجاجين الجنة) 25

محمد بن مروان السّدي الصغير

ومحمد بن السائب أبو صالح الكلبي

هما ممن عِرف عنهما الكذب وروايات الإسرائيليات، قال السيوطي: (وأوهى طرقه (أي طرق التفسير لابن عباس)
طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، فإ ْ ن انضم إلى ذلك رواية محمد بن مروان السدي الصغير في سلسلة
. الكذاب) 26

كعب الأحبار

هو كعب بن ماتع يهودي من اليمن من حمير من آل رعين، كان مثقفًا بالثقافة اليهودية وأساطيرها، أسلم في
خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وظّلت اليهودية فيه، ولم يحسن إسلامه، واشترك في التدبير لمقتل عمر بن
الخطاب، كما روي في طبقات ابن سعد، وقد سكن حمص حتى توفي في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه.

كان ممن د س الإسرائيليات في التفسير، ونسب لعبد الله بن العباس رواية القصص، وقد سئل عن عدم إسلامه في
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (إن أبي كتب لي كتابًا من التوراة، ودفعه إلي وقال: اعمل بهذا، وختم
على سائر كتبه، وأخذ عل ي يحق الوالد على ولده أ ْ ن لا أفض الخاتم، فلما كان الآن ورأيت الإسلام يظهر ولم أر
بأسًا، قالت لي نفسي: لع ّ ل أباك غيب عنك عْلمًا كتمك فلو قرأته، ففضضت الخاتم، فقرأته فوجدت فيه صفة محمد
. وأمته، فجئت الآن مسلمًا (ووالى العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم) 27

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

224 ، طبع مصر سنة 1279 ه. / 24 - السيوطي، إتقان علوم القرآن 2
292 . والأجانين جمع أجانة. وهي إناء تغسل فيه الثياب، أو الحوض حول الشجرة. / 25 - الأنس الجليل في أخبار القدس والخليل 1
.296/ 26 - ابن سعد، الطبقات الكبرى 6
. 27 - ابن سعد، الطبقات الكبرى 7م 245



يتبع
 يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

11 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس





11


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


وموقفنا من الإسرائيليات مع أقسامها الثلاثة، قسم يشهد القرآن الكريم بصحته وصدقه، فهذا نصدقه. وقسم علمنا
كذبه مما عندنا مخالفته، فهذا نرده ونكذبه.

 وقسم مسكوت عنه. وقد منع عمر بن الخطاب رضي الله عنه من يحدث
عنهم، روى البلاذري قال: (حدثني عبد الأعلى بن حماد النورسي أبو يحيى، حدثنا وهيب بن خالد، أنبأنا ابن عون،
عن إبراهيم النخعي: أنه بلغ عمر أن رجلا كتب كتاب دانيال 20 ، فكتب إليه أ ْ ن يرفع إليه فلما قدم عليه، جعل عمر
نحن نقص عليك إنا أنزلناه قرآنًا عربيًا لعلكم تعقلون  تلك آيات الكتاب المبينبطن كفه بيده ويقول: (الر
، أحسن القصص) 21 ، قال: (أفقصص أحسن من كتاب الله؟) فقال الرجل: يا أمير المؤمنين، اعفني، فوالله لأمحونه 22
فنهاه عمر أن يكتب عن أنبياء بني إسرائيل خشية أن يقع في نقل مفترياتهم.

والتفاسير المليئة بالإسرائيليات تفسير النيسابوري الثعلبي المتوّفى سنة 417 هجرية وتفسير الخازن المتوّفى سنة 741
هجرية.

أشهر من قال بالإسرائيليات

من أشهر من قال بالإسرائيليات، وأدخلها بتفسير القرآن الكريم، وانطَلت على كثير من المفسرين، مقاتل بن
سليمان، ومحمد بن مروان، وكعب الأحبار، ووهب بن منبه، وغيلان بن فروة الأزدي.

مقاتل بن سليمان

المتوفّى سنة 150 هجرية- 772 ميلادية

استمدّ علمه بالقرآن من اليهود والنصارى، وجعله موافقًا لكتبهم، كما ذكر ذلك ابن خلكان والسيوطي في كتابه
الإتقان 23 ، وقدح فيه أهل الجرح والتعديل: (لأنه اتخذ يهودًا ونصارى مصادر للأخبار وأشاد بذكرهم إلى أم "أهل
العلم الأول") وقد امه الإمام أبو حنيفة بأنه شبه كذاب، وقد انخدع به عبد الله بن المبارك، لكنه اعتبره غير ثقة.

وقد ذكروا من أمثلة تفسيره في قوله تعالى: (خلق الموت والحياة): أن الله خلق الموت والحياة جسمين، فجعل الموت
على هيئة كبش أملح لا يمر على شيءٍ ولا يجد ريحه شيء إلا مات.

وجعل الحياة على هيئة فرس بلقاء، وهي التيكان جبريل والأنبياء يركبوا، خطوها مد البصر، فوق الحمار ودون البغل، لا تمر على شيء، ولا تطأ شيئًا ولا يجد
ريحها شيءٌ، إلا حيي، وهي التي أخذ السامري من ترابها فألقاه في العجل. ويذبح الموت يوم القيامة في هيئة كبش

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

20 - كتاب في النبؤات ينسب إلى دانيال أحد أنبياء بني إسرائيل.
.3- 21 - يوسف/ 1
. ( 22 - البلاذري، كتاب (الشيخان أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب/ 273
224 ، المطبعة الكستلية بمصر سنة 1279 ه. / 23 - السيوطي، إتقان علوم القرآن 2

يتبع
 يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

10 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس



10


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


ولكن بعض المفسرين أخذ بأقوال كثير ممن د سوا في تفسير القرآن ما يسمى بالإسرائيليات، والمذاهب المنحرفة، ولا
سيما أولئك القصاصين الذين انحرفوا في تفسير القصص التي أوردها القرآن الكريم عن الهدف الذي قصده القرآن،
مخالفين بذلك القصد من إيرادها، وهو إبعاد الزيف عنها وتتريه الأنبياء وهداية الناس، قال سبحانه وتعالى: (إ ن هذا
إن ربك يقضي بينهم وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون
 بحكمه وهو العزيز العليم) 16

وقد أكد القرآن الكريم تحريف المحرفين لكثيرمن قصص الأنبياء بالذات، قال سبحانه: (من الذين هادوا يحرفون
الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليًا بألسنتهم وطعنًا في الدين) 17

والإسرائيليات هي أخبار بني إسرائيل وخرافاتهم الذين دسوها في التوراة والتلمود، وك َ ذبوا على الله وافتروا على
الأنبياء وأنبيائهم خاصة، وأدخلوها في تفاسير القرآن الكريم، وموهوا بها على المسلمين فانطَلت على كثير منهم،
مثل ما جاء في تفسير الطبري (حدثنا الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي قال، حدثنا أبي قال، أخبرنا أسبا عن
السدى قال، تزوج إسحاق امرأًة فحملت بغلامين في بطن، فلما أرادت أ ْ ن تضعهما اقتتل الغلامان في بطنها، فأراد
يعقوب أن يخرج قبل عيص فقال عيص: والله لئن خرجت قبلي لأعترضن في بطن أمي ولأقتلنها، فتأخر يعقوب،
وخرج عيص قبله، وأخذ يعقوب بعقب عيص فخرج، فسمي عيصًا لأنه عصى فخرج قبل يعقوب، وسمي يعقوب
. لأنه خرج أخذًا بعقب عيص) 18

وقد خرجت الإسرائيليات عن دائرة الجواز التي حددها الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله: (حدثوا عن بني
إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي عامدًا متعمدًا ليتبوأ مقعده من النار) 19 وقوله: (لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
تك ّ ذبوهم، وقولوا آمنا بالله وما ُأنِزل إلينا وما ُأنِزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي
موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون. فإ ْ ن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد
اهتدوا وإ ْ ن توّلوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن
له عابدون).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.78- 16 - النمل/ 76
. 17 - النساء/ 46
319 . واقرأ كتاب أمجاد إسرائيل للدكتور جرجي كنعان صفحة 11 وما بعدها من نقولات عن التوراة؛ احتيال يعقوب / 18 - الطبري، تاريخ الأمم والملوك 1
على أخيه وخداع أبيه، وسرقته البكورية من أخيه والبركة، وأنه صارع إيل (الرب) وغلبه وأخذ منه اسم إسرائيل. وأ ّ ن راوبين زنى ببلهة زوجة أبيه، وأ ّ ن أخاه
22 ، سفر / يهوذا الذي ينسب إليه اليهود زنى بكنته، وأ ّ ن الكهنة كانوا يضاجعون النساء في بيت الرب أمام المذبح، إلى كث ٍ ير من هذه المفتريات. سفر التكوين 53
.22/ صموئيل الأول 3
19 - رواه البخاري في باب ما ذكر عن بني إسرائيل.


يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

9 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس القسم الأول الإسرائيليات حول بعض أنبياء بني إسرائيل



9


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس

القسم الأول

الإسرائيليات حول بعض أنبياء بني إسرائيل



تمهيد موجز

عن القصة في القرآن الكريم وعن القصص الإسرائيلية

ومخترعي هذه القصص

القصة تصور جوانب من الحياة، وتعِرض نفسيات الناس وحركاتهم وأخلاقهم وأفكارهم واتجاهاتهم وبيئاتهم، من
خلال أحاديثهم وحواراهم ونقاشهم في أسلوب جذاب محبب للنفس، ومن خلال الحوادث التي لهم أيضًا.

والقصة تعِرض هواجس النفوس وخواطر الناس، وأفكار الجماعات ومعايشهم كأنك تعيش معهم، مما يجعلها أكثر
تأثيرًا في القارئ أو السامع أو المشاهد.

والنفس الإنسانية تميل إلى القصة ويستهويها سماعها أو رؤية تمثيلها، وهي أعمق تأثيرًا من الوعظ المباشر، لا سيما إذا
كان جافًا مقرعًا، وأدخل إلى القلب منه، لذلك نجد القرآن الكريم يستخدم القصة في العظة والاعتبار، وإبلاغ
التعاليم إلى الناس، في صورة تحرك الوجدان، وترّقق المشاعر، وتثير العواطف، وتربط القلب بالعقل، وتدفع الإنسان
نحو العمل الواعي المستبصر في سبيل الله.

وقد قص الله على الناس في القرآن خير القصص، قال تعالى: (نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا
القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين) 12 ، وقال: (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في
هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين) 13 ، وقال: (تلك القرى نقص عليك من أنبائها) 14 ، وقال: (نحن نقص عليك نبأهم بالحق) 15

وتفسير القصص يجب أ ْ ن ينسجم مع مدلولات اللغة العربية واتجاه القرآن في القصة، والأحاديث الصحيحة في
التفسير، ولا يصار التفسير إلى المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. 12 - يوسف/ 3
. 13 - هود/ 120
. 14 - الأعراف/ 101
. 15 - الكهف/ 13


يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

8 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس



8


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


وفيما بعد وقد عمت البلاد هذه الخرافات راجعت وطلعت، وتصديت لبيان ما أعتقده بالدليل والبرهان لدحض
مفترياتهم وخرافاتهم وأكاذيبهم، وكنت قد بدأت ذلك في الثمانينات، ثم ألقيت دروسًا متلفزة كثيرة في مسجد
1989 وقد كنت وزير أوقاف فيها، ومنها ثلاثة دروس /12/ الشهيد بعد استقالة وزارة زيد بن شاكر الأولى في 4
عن الخرافات الإسرائيلية حول المسجد الأقصى المبارك، امتنع التلفزيون الأردني عن بّثها، وألقيتها درسًا في المجالس
الحسنية التي كان يعقدها الملك الحسن الثاني في قصره بالرباط بالمغرب 11.

واشتركت في ندوات بمناسبة الانتفاضة المباركة الحالية والتي قدم فيها أبناؤنا الشهداء تلو الشهداء والجرحى الذين
يعدون بالألوف ولا يزالون صامدين مضحين في وجه الظلم والجبروت والقمع والوحشية اليهودية، وألَقيت
محاضرات في موضوع الإسرائيليات والقدس، في الجامعة الهاشمية وغيرها، آخرها المحاضرة التي ألقيتها في نادي
الفيحاء بعمان يوم الثلاثاء 4 شعبان سنة 1421 هجرية الموافق 31 تشرين الثاني (أكتوبر) سنة 2000 ميلادية،
مساهمة متواضعة في تأييد إخواننا المجاهدين في فلسطين المحتلة، وألَقيت خلاصًة لما فهمته من آيات القرآن الكريم
حول وجود الدولة اليهودية في فلسطين ووجود الهيكل المزعوم فيها.

 فطلبت إلى الأخ السيد عبد الله كنعان رئيس نادي الفيحاء ورئيس اللجنة الملكية لشؤون القدس أن أحررها وأهيئها للطباعة ليطبعها، ولكن حدث أن قرأ هذا البحث الأخ الصديق الأستاذ عبد الملك يوسف الحمر من أعيان دولة الإمارات العربية ومحافظ البنك المركزي في أبوظبي سابقًا فتبرع بطباعته على نفقته مشكورًا، وكان الأخ الدكتور موسى الكيلاني قد تعهد بترجمتها إلى اللغةالإنجليزية لتعميم فائدتها، ولعلنا نستطيع طباعتها بهذه اللغة وننشرها إ ْ ن شاء الله.

فالشكر لله ولهم على هذا التبرع.

وقد قمت بذلك متك ً لا على الله ومعتمدًا على توفيقه. والله أسأل أ ْ ن يكتب ذلك في حسناتي، وهو حسبي ونعم
الوكيل.

2001 ميلادية /1/ 2 ذو الحجة سنة 1421 هجرية الموافق 28

أ. د. عبد العزيز عزت الخياط


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


11 - نشرا في كتيب صغير، طبعته على حسابي في مطبعة الإيمان لصاحبها صديقنا السيد علي الكيلاني الذي خصم من حساب تكلفة طبعها جزءًا بلغ مائتي دينارتبرعًا منه.

وقد طبعت منها ثلاثة آلاف نسخة وزعتها مجانًا. وسيتضمنها هذا الكتيب إ ْ ن شاء الله


يتبع
 يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

7 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس




7


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس

يقِرْئنا المعّلم أ ّ ن يعقوب عليه السلام استقدمه ابنه يوسف إلى مصر ومات فيها 8، ولما رجعت إلى بيتنا فتحت
المصحف على سورة يوسف، وقرأت فيها قوله تعالى (َفَلما د خُلوْا عَلى يوسف آوى إليه َأبويه وَقال اد خُلوا مصر ِإن شاءَ الله آمنين ورَفع َأبويه على العرش وخروا له سجدًا وَقال يا َأبت هذا تأويل رؤياي من َقبل َقد جعلها ربي حقًا وَقد َأحسن بي ِإذ
َأ خرجِني من السجن و جاء بكم من البدو من بعد َأن نزغ الشيطان بيني وبين ِإخوتي ِإن ربي لطيف لما يشاء ِإنه هو العليم ا َلحكيم) 9

ثم لما التحقت بجامعة الأزهر وجامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة لاحقًا)، وتعّلمت العبرية القديمة والحديثة، قرأت
التوراة بالعربية والعبرية، بعد قراءتي للقرآن الكريم وتفسيره في معظم كتب التفسير، وتتبعت في التفاسير المختلفة
تفسير الآيات المتعلقة بقصص الأنبياء والأمم السابقة، ولا سيما ما يتعّلق بالنبي لوط وسيدنا إبراهيم وذريته، وبخاصة
يعقوب ويوسف والأسباط وموسى، ومن جاء بعدهم من الأنبياء داوود وسليمان وزكريا ويحيى وعيسى عليهم
السلام.

كل هذا وأنا طالب، وقرأت عن الإسرائيليات ولكن لم يتح لي أن أميز صحيحها من زائفها، حتى كنت
في زيارة للعلامة المرحوم الشيخ عيسى منون وكان لرواق الشوام وشيخًا (أي عميدًا) لكلية أصول الدين وعضو
جماعة كبار العلماء، وكان مجلسه مهيبًا، وجرى على لساني في الحديث ذكر الإسرائيليات، فسألني -رحمه الله- ما
هي الإسرائيليات؟ فتلعثمت وأجبت جوابًا غير شاف، فقال لي: (يا بني اقرأ عن الإسرائيليات بتمعن). وكان ذلك
على ما أذكر سنة 1943 ومنذ ذلك الوقت بدأت أهتم بأخبار ما يسمى بالإسرائيليات.

ولكني شغلت عن متابعتها بالعمل في الدعوة والتدريس فترة طويلة.

وقد ابتلينا باليهود منذ نشأتنا، وتقاطروا على فلسطين بعد وعد بلفور المشؤوم، وكنا نختلط بهم ونسمع منهم
الكثير، وابتلينا بدولتهم التي قامت بمساعدة الدول الغربية ولا سيما بريطانيا التي منحتهم وعد بلفور، وتبعتهم
أمريكا باحتضام، فظهرت وعمت خرافاتهم وخدعوا بها الناس، حتى جعلوا طوائف المسيحيين يؤمنون بالتوراة
المحرفة كتابًا مقدسًا –كما فعل مارتن لوثر وأتباعه اللوثريون من قبل-واستطاعوا أن يجعلوا النصرانية في أمريكا
نصرانية توراتية 10 ، وروجوا بين الناس خرافاتهم حول الهيكل والقدس والمسجد الأقصى وحائط البراق، وعمموا
افتراءاتهم عن الأنبياء ولا سيما أنبياء بني إسرائيل.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

8 - هناك رواية تقول: إن يوسف عليه السلام نقل رفات أبيه يعقوب إلى فلسطين ودفنه فيها بناءً على وصيته.
100 . والصحيح كذلك أن يوسف عليه السلام دفن في مصر ولم يدَفن في نابلس فقبره المنسوب إليه فيها لا يؤكده التاريخ.
وفي رواية للناس أنه / 9 - يوسف 99 قبر لرجل كان يسمى الشيخ يوسف فنسبه العوام إلى النبي يوسف ونشره غواة الإسرائيليات..

وكذلك قبور إخوة يوسف التي في زعم الناس أنها مدفونة في جامع الأنبياء شرقي مدينة نابلس فذلك غير صحيح، وهي كلها من انتحالات بعض المتدينين تبركًا.وكيف يتبرك بإخوة تعمدوا قتل أخيهم بإلقائه في البئر ليموت غرقًا فيه وجاؤوا لأبيهم يعقوب بدٍم كذب يزعمون أن الذئب أكله.

10 - في أمريكا أكثر من سبعين مليونًا من اللوثريين.


يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

6 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس



6


اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس

وكان والدي رحمه الله تاجر أقمشة 5، وقد حصر حكام الانتداب البريطاني استيراد الأقمشة الأوروبية باليهود ولا
سيما يهود القدس القدامى الذين يتكّلمون العربية، وكان أكثر الأقمشة الأوروبية التي كان ملزمًا بشرائها من البفت
الأبيض والياباني البيج والكتان المقّلم المسمى بالدرل والمالطي ذي اللون البيج وهو أثقل من الياباني، وكنت في أثناء
العطلة الجامعية يكّلفني والدي بالمرور حين سفري للقدس على أكثر التجار تعام ً لا معه واسمه روفائيل ستون، وكان
محّله في سو ٍ ق لليهود له ساحة بجانب كنيسة القيامة، فأوصيه على أنواع من الأقمشة لترسل إلى والدي بنابلس،
وكنت أخوض معه في أحاديث متعددة عن اليهود، وما ورد في تلمودهم مما يعلمه، وعن القدس وتطّلعاتهم
المستقبلية كيهود، فكان مما كان يؤكده لي أنه ستقوم لليهود دولة، وستقوى، ولكنها لا تدوم وتزول على أيدي
المسلمين فكنت أستبعد قيام دولة لهم، وأستغرب أن يقول لي إنها لا تبقى أكثر من سبعين سنة، وهي كما يقول من
التنبؤات الصحيحة عندهم في التلمود.

وكان يتردد على والدي حبران من أحبار السامرية في نابلس هما الكاهن عمران وأخوه الكاهن صدقة (ولا يزال
الكثيرون من أهل نابلس يذكروهما) فكنت أطلع على كثير من كتبهم باللغة العربية 6، وأسمع منهم من أخبارهم
الشيء الكثير عن ما يردون به على افتراءات اليهود، وكانوا يؤ ّ كدون اعتقادهم بأن أغلب التوراة من وضع اليهود
. وليست كتابًا مقدسًا 7

ونشْأت وأنا مشغول الذهن بهذه الأقاويل، وفي نفسي شيءٌ يجول عن حقيقة علاقة اليهود بالقدس وفلسطين، وعما
كنت أسمع عنهم، وعما كنت أقرأ في القرآن عن أنبيائهم، حتى أنني مرًة ذهبت مع والدي إلى مدينة الخليل للوفاء
بنذر من ذبح خروف عند سيدنا إبراهيم عليه السلام لفقراء الخليل، فلما زرنا قبر إبراهيم عليه السلام رأيت قبره
وقبر ي ابنيه إسحاق ويعقوب وبجانب كل منهم قبر زوجته، وقال لنا مضيفنا صديق والدي من عائلة أبو عصب من
الخليل: أن سيدنا إبراهيم ومن معه مدفونون في مغارة على عمق سبعين مترًا تحت المسجد، فقلت في نفسي ألم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

4 - لما ص رت فيما بعد وزيرًا لوزارة الأوقاف في وزارة دولة السيد زيد الرفاعي، ما بين 1973 إلى 1976 عمرت دائرة الأوقاف في القدس هذا السوق، وقد
رصدت في موازنة الأوقاف تكاليف تعميره، وُأجرت دكاكينه وأصبح عامرًا، وذلك حين كانت الضفة الغربية من فلسطين جزءًا من المملكة الأردنية وهي محتلة
من "إسرائيل" قبل قرار الفصل وجعلها تابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية.
5 - هو المرحوم الحاج محمد عزت الخياط، كان تاجر أقمشة في خان التجار أهم سو ٍ ق تجاري في مدينة نابلس آنذاك وقد ذكرته الكاتبة الأمريكية العربية الأصل
نعومي شهاب ووالدها عزيز شهاب من قرية سنجل إحدى قرى فلسطين التابعة للواء القدس فقالت عنه في كتابها نكهة فلسطين الذي صدر باللغة الإنجليزية
. وترجم إلى العربية (إنه تاجر تقي صادق) ص 53
6 - مما يذكر أنني تعّلمت اللغة العبرية الحديثة على يد خليل السامري أحد مو ّ ظفي الطائفة السامرية في محكمة الصلح التي يرأسها قا ٍ ض إنجليزي في أثناء فترة
الانتداب الإنجليزي على فلسطين.
7 - أكرر أ ّ ن الطائفة السامرية لا تؤمن إلا بالأسفار الأربعة الأولى من التوراة وأنم يعتقون أ ّن الأسفار الباقية من وضع اليهود كما ذكرنا سابقًا


يتبع

يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن

5 اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


5

اليهود وخرافاتهم حول أنبيائهم والقدس


وكنت في صغري ذلك ُأسافر إلى القدس، وأنزل في بيت خالي 3 زوج عمتي، وكان يسكن في حارة السعدية، في
بيت قديم جميل مبني من الحجر الأحمر وله ساحة سماوية جميلة تتوسطها شجرة زيتون ضخمة، وكنت أقضي معظم الوقت مع ابن خالي أخي في الرضاعة، وكنا نحرص على أداء الصلوات في المسجد الأقصى، وخاصًة صلاة الصبح.

وكنت أسمع سدنة المسجد يحكون للناس والسائحين حكايات بأسلوب مشوق عن المسجد الأقصى وقبة الصخرة،
وأنهاا معّلقة ليس تحتها شيء، وأنه ينبع من تحتها نهران عظيمان هما الفرات والنيل، وكثيرًا ما كنا نحاول أ ْ ن نجد
منفذًا تحتها لنرى كيف تكون معّلقة، ونرى النهرين يجريان من تحتها، فكنا نصاب بخيبة الأمل، ونزلت في كهف
واسع من إحدى جهات الصخرة تحت بناء القبة، وإذا على أحد جوانبه عمود ممدد قيل لي إنه العمود الذي حاول
اللحاق بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام مزغردًا ليلة معراجه، كما قيل إن هذا الكهف، وله فتحٌة في أعلاه كان
داوود عليه السلام يذبح عليها القرابين ويسيل الدماء المراق من هذه الفتحة على أرض الكهف.

وكنت أسمعهم يتحدثون عن القبة الصغيرة شرقي الحرم، أنها قبة تجتمع فيها أرواح البشر، وكانوا يقفون أمامها ويشيرون إلى
السماء، ويقولون من هنا كانت تتدّلى سلسلة عظيمة تدل على المذنب حين يمسكها. ونزلت وابن خالي مرة إلى
بناءٍ مغلق شرقي ساحة الحرم القدسي، وإذا بأحد السدنة يصيح علينا إياكم أن تقتربوا من البناء، وجاء نحونا يخوفنا
بأن هذا البناء هو "حبس الجن" الذي كان سليمان عليه السلام يحبس فيه العصاة من الجن، وسألته هل لا يزالون في
الحبس فقال "الله أعلم" وقد علَّمنا أن بعضهم محبوس في قمقم لا يستطيع أن يقترب منه أحد، وهو مغَلق من زمن
بعيد لاعتقاد بعضهم أن المسيح الدجال سيدخل من هذه الجهة، وهذه خرافة يهودية. ووقفنا مرًة على بئر ماءٍ في
الحرم يجتمع فيه ماء الشتاء، وسمعنا من يقول إن ثقًة أخبره أن رجلا نزل في البئر وغاب أيامًا طويلة ثمَّ رجع يخبر
الناس [بأنه نزل في البئر فوجد فيه فتحًة فدخلها فقادته إلى الأرض السابعة، وإذا فيها ِ جنان خضراء واسعة، رأى
فيها بعض الصحابة والصالحين، وأن الله خصه بذلك الفضل العظيم، ورأينا سواحًا مرًة يطّلون من على السور المحيط
بالحرم على واد كبير، والمرشد السياحي في الحرم يقول لهم: (هذا وادي جهنم الذي سيعذب فيه المذنبون). وكنا
نمر أحيانًا من سوق موحش مغَلق إلا من دكانين أو ثلاثة، منها دكان فحام لازلت أراها ماثلة أمام عيني، يقال له
.. (سوق القطانين) نذهب منه إلى خان الزيت، وكان يقال لنا: (خرب هذا السوق عصاة الجن من عهد سليمان) 4
وغير ذلك مما لا أذكره مما كان يسمعه زوار الحرم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3- هو المرحوم إبراهيم بن عبد الرحيم شاهين أكبر أخوالي وزوجته عمتي وأمي في الرضاعة المرحومة هدية الخياط، وابنهما سميح شاهين رحمهم الله


يتبع
 يارب الموضوع يعجبكم
تسلموا ودمتم بود
عاشق الوطن